8—10
題。（
9
分）
魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。被“
罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
壓抑了數(shù)百的先秦的名、法、道諸家，重新為人們所探究。在沒有過多的統(tǒng)治束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“
純”
哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“
純”
文藝產(chǎn)生了。那么，從東漢末到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝－美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
簡(jiǎn)單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些�！�古詩十九首》一個(gè)基本音調(diào)：“
生不滿百，常懷千歲憂”
；“
人生寄一世，奄?若飄塵”
；“
人生忽如寄，壽無金石固”……
這些“
古詩”
中有多少個(gè)字用于這種人生無常的慨嘆！這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。曹氏父子有“
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”
（曹操）；“
人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”
（曹丕）。王羲之有“
死生亦大矣，豈不痛哉……
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫”……
他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)�？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——
從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？所以“
晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”——
說得干脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。
8
．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是（
）
A
．魏晉時(shí)期，隨著頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰，人們重新探究先秦的名、法、道諸家。
B
．魏晉時(shí)期，文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣盛行，產(chǎn)生了真正的純哲學(xué)和純文藝。
C
．對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，成為魏晉時(shí)期的典型音調(diào)。
D
．魏晉時(shí)期只要人的活動(dòng)和觀念不被神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制，就能實(shí)現(xiàn)人的覺醒。
9
．對(duì)文中材料的使用，理解不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．《古詩十九首》里的詩句表明文藝與審美比起其他領(lǐng)域，更能直接地清晰地反映“
人的覺醒”
。
B
．借曹氏父子的詩歌意在說明對(duì)生死存亡的重視、對(duì)人生短促的感嘆是他們世界觀人生觀的核心部分。
C
．引用王羲之唱出“
死生亦大矣，豈不痛哉……
悲夫”
這樣的人生哀傷是為了說明他世界觀的消極、頹廢。
D
．“
晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”
形象地說明了覺醒之后的人們珍惜自己的生命，盡情享受自己的生命。
10
．結(jié)合原文，談?wù)勀銓?duì)魏晉時(shí)期“
人的覺醒”
的理解。（3
分）
。
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8.D
9.C
10
．在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下（1
分）人對(duì)自己生命、意義、 命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求（2
分）。
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