題
從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成、其后綿延不絕、及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機統(tǒng)一。
儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“
內(nèi)圣”
層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。孔子講“
樂道”
，講“
樂以忘憂”“
不知老之將至”
，孟子講“
齊心”
，講“
收其放心”
，講“
理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”
，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“
外王”
層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。儒家特別強調(diào)“
學(xué)以致用”
，強調(diào)“
兼善天下”
，強調(diào)“
立人達(dá)人”
。孔子弟子子夏還說過一句十分著名的話：“
學(xué)而優(yōu)則仕。”
（《論語·
子張》）表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點。在天下無道的現(xiàn)實面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。
中國社會的未來發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點已為越來越多的有識之士所普遍接受和認(rèn)同。那么，儒學(xué)自身在未來中國將如何發(fā)展，或者說如何繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢？筆者認(rèn)為，儒學(xué)的未來發(fā)展、未來前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。
儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點，原本就是“
極高明而道中庸”
的。何謂“
極高明而道中庸”
呢？“
極高明”
講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，“
綜羅百代，廣博精微”
。“
綜羅百代”
是說儒學(xué)乃是古往今來歷史經(jīng)驗、思想文化的綜合、總結(jié)，“
廣博精微”
是說儒學(xué)內(nèi)涵豐富，見解深刻。“
道中庸”
講的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實際、貼近大眾，很平常、很平實，不是“
玄而又玄”
的貴族化、玄學(xué)化的學(xué)問。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分學(xué)人弄得“
玄而又玄”
，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以致陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意、急需糾正的不良傾向。
儒學(xué)要想在當(dāng)今社會、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實到形而下，必須跳出“
玄學(xué)化”
的怪圈，必須走出書齋、走向生活、走向安際、走向大眾。這樣說，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深化，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只能是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧連。應(yīng)有更多的同仁來做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國社會發(fā)展的需要。
（節(jié)選自邵漢明《儒學(xué)的未來》）
6
、從原文看，下列關(guān)于“儒”的表述，正確的一項是（
）（
2
分）
A.
“儒”是一種職業(yè)，祭祖、祭天、祭神等待祭祀儀式也可以由他們嚴(yán)格依禮來主持。
B.
“儒”的字型結(jié)構(gòu)意味著，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究社會的需要、社會的各種問題。
C.
“儒”的字型結(jié)構(gòu)也意味著，儒為人的生存和發(fā)展提供認(rèn)識和思想的滋養(yǎng)和指導(dǎo)。
D.
“儒”是指一般的讀書人、有知識有文化的人，其內(nèi)涵從古至今的發(fā)展中沒有變化。
7
、下列各項，不能證明“儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)”的一項是（
）（
2
分）
A.
一個有理想有抱負(fù)的知識分子要為社會、國家、民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)。
B.
在天下無道之時，人要“知其不為而為之”，這樣，人生才彰顯出其意義與價值。
C.
“學(xué)而優(yōu)則仕”表面上是提倡讀書做官，實質(zhì)是儒家入世品格和用世精神的通俗表達(dá)。
D.
孔、孟都從追求精神層面、道德層面的滿足與提升中獲得精神的愉快。
8
、下列各項表述不屬于作者觀點的一項是（
）（
2
分）
A
．儒學(xué)是古往今來歷史經(jīng)驗、思想文化的綜合、總結(jié)，它既是安身立命之學(xué)，又是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機統(tǒng)一。
B.
正因為天下無道，才有變革的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。
C.
在中國社會的未來發(fā)展中，要構(gòu)建中華民族共有的精神家園，儒學(xué)是可以提供積極而豐富的思想資源的。
D.
考察“儒”的職業(yè)及其演變，分析“儒”的字型結(jié)構(gòu)，這些對于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。
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6
、
C
（
2
分，
A
項，一般人主持不了這樣的儀式；
B
項，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究人的需要、人的各種問題的；
D
項，儒是在后來的演變發(fā)展中，其內(nèi)涵逐漸泛化的，而不是從古至今沒有變化的）
7
、
D
（
2
分，此項是用來證明“儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)”的）
8
、
B (2
分，這是以孔子為代表的儒家的觀點
)
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