13
～
15
題。
①
經(jīng)典是民族文化傳承的精神源泉，而經(jīng)典閱讀則是傳承與激活民族文化精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。經(jīng)典閱讀曾經(jīng)只限于少數(shù)學(xué)者，并通過(guò)相對(duì)固定的教育場(chǎng)所得以薪火傳遞。當(dāng)今，我們則可以借助大眾媒體的多元途徑，將經(jīng)典閱讀推向大眾。在此過(guò)程中，有兩種選擇：一是由學(xué)者個(gè)體閱讀引導(dǎo)大眾閱讀；二是由學(xué)者個(gè)體閱讀取代大眾閱讀。顯然后者更受歡迎。這標(biāo)志著傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀與傳授方式的重大變化：一是在對(duì)象上，由知識(shí)階層轉(zhuǎn)向大眾群體；二是在空間上，由教育場(chǎng)所轉(zhuǎn)向媒體空間；三是在方式上，由講
—
讀互動(dòng)轉(zhuǎn)向單向傳授。學(xué)者、媒體與大眾群體三向合力，意味著一個(gè)新的經(jīng)典傳播時(shí)代
——
經(jīng)典
“
代讀
”
時(shí)代的到來(lái)。
②
經(jīng)典
“
代讀
”
熱的興起，是大眾傳媒與學(xué)者群體攜手合作、一同滿足大眾精神需求的時(shí)代產(chǎn)物。以上三者在經(jīng)典
“
代讀
”
中融為一體，是基于以下原因：一是大眾媒體的泛生活化。在當(dāng)今時(shí)代，媒體內(nèi)化為人們生活的有機(jī)組成部分。二是知識(shí)精英的抗邊緣化。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與商業(yè)邏輯的殘酷選擇，日益趨于邊緣狀態(tài)的知識(shí)精英渴望走出書(shū)齋，重返文化中心舞臺(tái)。三是經(jīng)典崇尚的中介化。隨著大眾精神追求的高漲，崇尚經(jīng)典成為新的時(shí)代風(fēng)氣，然而大眾群體普遍無(wú)法自主閱讀，不得不求助于學(xué)者
“
代讀
”
，以獲得對(duì)經(jīng)典的了解和體會(huì)。央視
“
讀書(shū)時(shí)間
”
與
“
百家講壇
”
的興替交接，自然地成為其典范性的標(biāo)志。
③
從大眾傳媒時(shí)代本身的發(fā)展歷程與規(guī)律來(lái)看，經(jīng)典
“
代讀
”
之火爆或缺陷，都具有某種歷史必然性。早在
20
世紀(jì)
70
代，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家率先經(jīng)歷了類似的歷史階段。其中法國(guó)電視二臺(tái)創(chuàng)辦于
1975
1
月的
“
畢沃讀書(shū)
”
最具典范意義。該欄目在約
90
分鐘節(jié)目里，全由主持人、作者和讀者一起自由論談。
10
多間，這個(gè)高雅節(jié)目贏得了難以想象的
20%
左右的收視率，被稱為法國(guó)的
“
文學(xué)彌撒
”
，法國(guó)作家、學(xué)者都將在
“
畢沃讀書(shū)
”
中亮相視為無(wú)上榮耀。西方的類似欄目，顯然具有多重指向性意義，包括強(qiáng)化文化導(dǎo)向、標(biāo)示思想高度、激活傳播方式等意義。由此表明，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已形成了優(yōu)良的電視讀書(shū)氛圍與傳統(tǒng)，這是由其文明發(fā)展階段與整體國(guó)民素養(yǎng)決定的。
④
與西方相比，我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)典
“
代讀
”
在文化導(dǎo)向上無(wú)疑是一致的，但在思想高度與傳播方式方面卻存在著明顯的差異。開(kāi)辦于
20
世紀(jì)
90
代，以央視
“
讀書(shū)時(shí)間
”
為代表的一批讀書(shū)欄目，一直無(wú)法擺脫收視率低迷的困擾，相繼黯然落幕。而
“
百家講壇
”
之以
“
講壇
”
為名，實(shí)際上是大學(xué)課堂在媒體虛擬空間的延伸與革新。它將傳播重心落在以文、史、哲為內(nèi)容的文化經(jīng)典上，并由此打造出易中天、于丹這樣的
“
學(xué)術(shù)明星
”
。在此，需要我們深刻反思的問(wèn)題有三：一是 ？二是 ？三是 ？這昭示著我國(guó)經(jīng)典
“
代讀
”
走向更高層次、實(shí)現(xiàn)自我超越的緊迫性與可能性。
(
選自《新華文摘》
2008
第
15
期，有刪改
)
13.
下列表述，最適合作為文章標(biāo)題的一項(xiàng)是
A.
我國(guó)經(jīng)典閱讀對(duì)象及閱讀內(nèi)容形式的變遷。
B.
經(jīng)典
“
代讀
”
熱的興起及典范性標(biāo)志。
C.
我國(guó)當(dāng)前經(jīng)典
“
代讀
”
與西方相比的異同。
D.
經(jīng)典
“
代讀
”
的緣起與走向。
13.D(A
、
B
、
C
三項(xiàng)都是對(duì)文章局部?jī)?nèi)容的概括，
D
項(xiàng)的概括最全面。
)
14.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確
的一項(xiàng)是
A.
大眾精神追求的高漲及其普遍無(wú)法自主閱讀是促進(jìn)經(jīng)典
“
代讀
”
熱興起的原因之一。
B.
“
百家講壇
”
欄目選擇由學(xué)者個(gè)體閱讀引導(dǎo)大眾閱讀的傳授方式將經(jīng)典閱讀推向大眾。
C.
“
畢沃讀書(shū)
”
的成功表明西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文明發(fā)展程度及整體國(guó)民素質(zhì)水平都很高。
D.
我國(guó)當(dāng)前經(jīng)典
“
代讀
”
與西方相比的差異昭示我國(guó)經(jīng)典
“
代讀
”
實(shí)現(xiàn)自我超越的緊迫性。
14.B(
根據(jù)原文第
①
段推測(cè)，應(yīng)該是
“‘
百家講壇
’
欄目選擇由學(xué)者個(gè)體閱讀取代
大眾閱讀的傳授方式將經(jīng)典閱讀推向大眾
”
。
)
15.
聯(lián)系全文，為文章第
④
段的畫線處補(bǔ)寫三個(gè)句子。
(6
分
)
答：
一是我們?yōu)楹尾荒茉?br />“
百家講壇
”
興盛之際，依然堅(jiān)守
“
讀書(shū)時(shí)間
”
？二是我們?yōu)楹尾荒苓x擇多方互動(dòng)的自由論辯，只能接受由學(xué)者單向灌輸?shù)?br />“
代讀
”
？三是我們?yōu)楹慰偸蔷窒抻诠适滦浴⑷の缎缘男蕾p口味，而缺乏應(yīng)有的思想銳度與精神高度？
(
依次從
“
強(qiáng)化文化導(dǎo)向
”
、
“
激活傳播方式
”
、
“
標(biāo)示思想高度
”
等角度作答，注意
“
？
”
所暗示的語(yǔ)氣要求，內(nèi)容相近即可，每一條
2
分。
)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/543438.html
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