穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：
“
不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢
而時動，動則威，觀則玩，玩則不震。是故周文公之
頌曰：
‘
載戢干戈，載
?
弓矢。求我懿德，肆于時夏，允王保之。
’
先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而
利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務利而
避害，懷德而畏威，故能保世以
滋大。
“
昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之
衰也，棄稷不務
，我先王不
?
用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務武也，勤恤
民隱而除其害也。
“
夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎
有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之
?
，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠，是以近無不聽，遠無不服。
“
今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以
其職來王
。天子曰予必以不享征之且觀之兵其無乃廢先王之訓而王幾頓乎
吾聞夫犬戎樹
?
帥舊德而守終純固其有以御我矣
王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。
9
、對下列加點詞語的解釋，不正確
的是（
）
A
、夫兵戢
而時動，動則威
戢：收藏（兵器）
B
、載戢干戈，載?
弓矢
?
：口袋
C
、及夏之衰也，棄稷不務
務：從事
D
、勤恤民隱而除其害也
恤：憂慮
10
、下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是（
）
A
、
①
阜其財求而
利其器用
②
使務利而
避害
B
、
①
于是乎
有刑不祭
②
其無乃廢先王之訓而王幾頓乎
C
、
①
懷德而畏威，故能保世以
滋大
②
犬戎氏以
其職來王
D
、
①
是故周文公之
頌曰
②
及夏之
衰也，棄稷不務
11
、用斜線給文中畫線的文段句讀正確的是（
）
A
、天子曰
/
予必以不享征之
/
且觀之兵
/
其無乃廢先王之訓而王幾頓乎
/
吾聞夫犬戎樹?帥舊德而守終純固
/
其有以御我矣
B
、天子曰
/
予必以不享征之且觀之兵
/
其無乃廢先王之訓而王幾頓乎
/
吾聞夫犬戎樹?帥
/
舊德而守終純固其有以御我矣
C
、天子曰
/
予必以不享征之
/
且觀之兵
/
其無乃廢先王之訓而王幾頓乎
/
吾聞夫犬戎樹?
/
帥舊德而守終純固
/
其有以御我矣
D
、天子曰
/
予必以不享征之且觀之兵
/
其無乃廢先王之訓而王幾頓乎
/
吾聞夫犬戎樹?帥舊德而守終純固
/
其有以御我矣
12
、把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（
12
分）
（
1
）使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。（
4
分）
（
2
）庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。（
4
分）
（
3
）今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。（
4
分）
參考答案：
9
、
D(
恤：體恤，周濟
)
10
、
A
（而：都是連詞，表并列關系。
B
、乎：
①
助詞，起舒緩語氣的作用
②
表疑問的句尾語氣，可譯為
“
嗎
”C
以：
①
連詞，相當于
“
而
”②
介詞，
“
按照
”D
之：
①
結構助詞
“
的
”②
主謂之間，取消句子獨立性）
11
、
C
12
、見譯文
〔譯文〕
周穆王將去征討犬戎，祭公謀父勸阻說：
“
不能這樣做。先王以道德昭示天下而不炫耀武力。平時斂藏軍隊而在適當?shù)臅r候動用，這樣它才會顯示出威力，炫耀就會濫用，濫用便失去了威懾作用。所以周公的頌詩說：
‘
收起干戈，藏好弓箭，我只求讓美德遍及全國而發(fā)揚光大，相信我王定能長保封疆。
’
先王對于百姓，鼓勵他們端正德性和敦厚品行，廣開財路以滿足需求，使他們有稱心的器物使用，明示利害所在，依靠禮法來教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大。
“
從前我們的先王世代擔任農(nóng)官而盡心為虞、夏做事。到夏朝衰落時廢去了農(nóng)官而置農(nóng)事于不顧，我們的先王不?因此而失去官職，只好跑到與戎狄接鄰的地方居住下來，但他不敢荒廢祖業(yè)，常常砥礪自己的德行，繼承祖先的業(yè)績，維護他們的教導和典則，時刻勤勉有加，以敦厚自守，以忠信自奉，在立德立業(yè)上比前人做得更出色。到了武王時，繼續(xù)發(fā)揚光大先人光明磊落的德行并又增以仁慈和善，敬奉神靈、保護百姓，神人無不歡欣喜悅。而商王帝辛則為民眾深惡痛絕，百姓無法忍受他的殘暴統(tǒng)治，都樂于擁戴武王，武王才出兵商郊牧野。可見先王并非崇尚武力，只是體恤百姓的憂患而除去他們的禍害。
“
先王的制度規(guī)定，在王畿內的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是賓服，夷蠻地區(qū)是要服，戎狄地區(qū)是荒服。屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀，屬賓服的供時享，屬要服的供歲貢，屬荒服的則有朝見天子的義務。這每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每一次的貢和一生一次的朝見天子之禮都是先王定下的規(guī)誡。如果甸服有不履行日祭義務的，天子就應內省自己的思想；侯服有不履行月祀義務的，天子就要檢查自己的號令；賓服有不履行時享義務的，天子就要檢查法律規(guī)章；要服有不履行歲貢義務的，天子就要檢查名號尊卑；荒服有不履行朝見天子義務的，天子就要內省自己的德行，依次做了上述的內省檢查后如還有不履行義務的才可以依法處置。因此，才有懲罰不祭、攻伐不祀、征討不享、譴責不貢、告諭不朝的各種措施，才有懲罰的刑法、攻伐的軍隊、征討的武備、譴責的嚴令、曉諭的文辭。如果頒布了法令、文告后還有不履行義務的，那就再一次內省自己的德行而不輕易勞民遠征。正因為如此，近處的諸侯才沒有不聽從的，遠處的諸王也沒有不信服的。
“
如今，自從大畢、伯士去世以后，犬戎的君長一直按照荒服的職責來朝見，
而天子卻說
‘
我將以不享的罪名去討伐他們
’
，并以此向他們炫耀武力。這難道不是廢棄先王的遺訓而使王業(yè)敗壞嗎？我聽說犬戎性情敦厚純樸，能遵守先人的德行而專一不變，他們是有能力抵御我們的。
”
周穆王不聽勸告，去征討犬戎，結果只得到了犬戎進貢的四只白狼、四只白鹿回來，從此荒服地區(qū)的諸侯再也不來朝見了。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/543492.html
相關閱讀：“不為”與“有為”這一主張，子夏與孟子的側重點有何不同
《李白，字太白》閱讀答案及翻譯
“元載，鳳翔岐山人也”閱讀答案及翻譯
《俞獻卿，字諫臣》閱讀答案及翻譯
張文?，字稚圭，貝州武城人 閱讀答案（浙江高考試題）