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1—3
題。
人們說起登高，首先想到重陽，然而登高并非重陽節(jié)的專利。中國人自古崇尚登高望遠(yuǎn)，古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一四季的終始
——
時而夏日炎炎，時而雨雪霏霏，時而春花灼灼，時而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺。凡人視野有限，所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個節(jié)日，當(dāng)然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠(yuǎn)志，就是精神。通俗地說，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西．
文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于
“
天人合一
”
的抒發(fā)和共鳴，又稱
“
一澆胸中塊壘
”
。由于每個人的身世不同，境遇不同，價值取向有異，哲學(xué)思想有別，每個人在登高的時刻，所思所感也就不一樣，或者說人各有志，所以即便大家同登一座山峰，寫出來的詩句之意味也會相去千里。
儒家的登高，是為接近心中至高無上的
“
仁
”
；道家的登高，是為尋求成仙得道的
“
仙
”
；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對于君子人格的終極要求便是
“
高
”
和
“
遠(yuǎn)
”
。孔子曰：
“
巍巍乎
!
舜、禹之有天下也。
”
這說的是
“
高
”
；
“
子在川上曰：
‘
逝者如斯夫
’!”
這是在說
“
遠(yuǎn)
”
。某種意義上，高是空間的概念，遠(yuǎn)是時間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因?yàn)榫拥?br />“
懷抱
”
無時無刻不在胸中運(yùn)動變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴，他聽得出伯牙的志趣，就說
“
巍巍乎若泰山
”
，又說
“
洋洋乎若流水
”
。高山流水，其實(shí)分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團(tuán)聚，則沖霄而為山；順勢發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。
《論語》說：
“
仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)平。
”
所以胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠(yuǎn)志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間，以圖恢復(fù)大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對把盞，就在青山之巔，遠(yuǎn)眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開始借酒澆愁，有人開始埋頭撫琴，有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬里秋。正是
“
關(guān)河萬里秋
”!
力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟
“
德不孤
”
，畢竟有這些個戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人。
“
天下興亡，匹夫有責(zé)
”——
這便是儒家入世之
“
登高
”
的價值所在，它像一面旗幟，奮揚(yáng)于巍巍之山巔。
（摘編自沐齋《登高》）
1
．下列關(guān)于
“
登高
”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句，這些詩句貫穿一四季的終始，說明了登高并非重陽節(jié)的專利。
B
．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。
C
．由于人的視野有限，誰都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺。
D
．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于
“
天人合一
”
的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒
“
一澆胸中塊壘
”
一樣。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．詩人同登一座山峰，所寫的詩句意味相差很大，是由于每個人在登高時所思所感不同，而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關(guān)。
B
．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點(diǎn)是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。
C
．孔子所說的
“
巍巍乎
!
舜、禹之有天下也
”“
逝者如斯夫
”
這兩句話，概括了儒家對于君子人格的終極要求，前者指
“
高
”
，后者指
“
遠(yuǎn)
”
。
D
．胸懷儒家治世救國理想的士人，每登臨高處，其遠(yuǎn)志便能發(fā)自心底，這是因?yàn)槿寮姨岢?br />“
仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
”
。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．古人登高，不是為了觀景或?yàn)榱四硞�節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。
B
．鐘子期用
“
巍巍乎若泰山
”“
洋洋乎若流水
”
來形容伯牙撫琴的聲音，是聽出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現(xiàn)出來的。
C
．顧炎武聯(lián)合愛國志士以圖恢復(fù)大業(yè)，在和他的同志們告別時，相對把盞，在青山之巔，遠(yuǎn)眺人好河山，不同的人以各自的方式表達(dá)自己的情懷。
D
．
“
天下興亡，匹夫有責(zé)
”
是儒家入世之
“
登高
”
價值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現(xiàn)的價值是相同的。
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1.
（
3
分）
C
（因果關(guān)系不當(dāng)，古人登高的目的是為了一展胸襟。）
2.
（
3
分）
C
（以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結(jié)論。）
3.（3分）D（“相同的”有誤。“天下興亡，匹夫有責(zé)”是儒家入世之“登高”價值所在，與歷代文人不盡相同。）
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