儒道互補(bǔ)
先秦時期，百家蜂起，諸子爭鳴，意識形態(tài)領(lǐng)域極為活躍，而理性精神是貫串其中的一個總思潮。它承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族文化——
心理結(jié)構(gòu)。就思想、文化領(lǐng)域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千來中國關(guān)學(xué)思想一條基本線索。
孔子在塑造中國民族性格和文化——
心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實。他把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進(jìn)取的人生觀。
孔子把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——
倫理的社會人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。中國重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
孔子之所以取得這種歷史地位還與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“
禮樂”
分不開。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，它必須訴之于感官愉快并具有普遍性，并與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實政治有關(guān)。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，達(dá)到了最高峰。
理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學(xué)——
藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“
敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”
，“
知其不可而為之”
等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“
制天命而用之”“
天行健，君子以自強(qiáng)不息”
），另一方面則演化為莊周的泛神論�？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”
），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“
彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”
）。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“
性無偽則不能自美”
，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“
天地有大美而不言”
。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，但由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立，給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。道家的某些說法更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征：大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝于神。這些恰恰又可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。
儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用動利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律。前者對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面，后者則更多在審美方面。而藝術(shù)作為獨特的意識形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。
（選自李澤厚《美的歷程·
先秦理性精神》，有刪改）
6
．根據(jù)文意，對“
先秦理性精神”
理解不正確的一項是
A
．先秦理性精神是貫串先秦意識形態(tài)領(lǐng)域的一個總思潮，是諸子百家思想中的一個共同傾向。
B
．先秦理性精神承先啟后，不僅擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，而且奠定了漢民族的文化——
心理結(jié)構(gòu)。
C
．先秦理性精神在思想、文藝領(lǐng)域主要表現(xiàn)為作為中國美學(xué)思想基本線索的“
儒道互補(bǔ)”
思想。
D
．孔子、孟子、荀子建立完成的以懷疑論或無神論的世界觀和積極進(jìn)取的人生觀為基本特征的儒學(xué)路線是先秦理性精神在儒家思想中的表現(xiàn)。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．中國藝術(shù)和審美的重要特征是把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中，在日常心理——
倫理的社會人生中使它們得到抒發(fā)和滿足。
B
．孔子將原始文化納人實踐理性的統(tǒng)轄之下，用理性主義精神來重新解釋“
禮樂”
，使得他在塑造中國民族性格和文化心理上取得了難以否認(rèn)的地位。
C
．作為補(bǔ)充和對立面，道家與儒家相反相成，是除儒家以外，在擺造中國人的世界觀、審美興趣上起決定性作用的思想。
D
．道家強(qiáng)調(diào)人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美。它的某些說法比儒家更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．在藝術(shù)和審美中，中國重視情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而西方的柏拉圖、亞里士多德等重視的則是神秘盼情感迷狂或心靈凈化。
B
．孔子認(rèn)為，藝術(shù)必須訴之于感官愉快并具有普遍性，它要與倫理性的社會感情相聯(lián)系，這種理性主義解釋在茍子學(xué)派手里達(dá)到最高峰。
C
．孔子思想一方面發(fā)展為茍子樂觀進(jìn)取的無神論和孟子的偉大人格理想，另一方面演化為莊周的泛神論和遺世絕俗的獨立人格理想。
D
．雖然莊子強(qiáng)調(diào)“
天地有大美而不言”
，突出美和藝術(shù)的獨立，對儒家強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的人工制作和外在功利的這種觀念給予了有力的沖擊，但他的這種觀念又恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。
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6
．B
（把未然說成已然，應(yīng)在“
奠定”
前加“
開始”
；同時原文是并列關(guān)系，此處卻表述為遞進(jìn)關(guān)系。）
7
． A
（“
使它們得到抒發(fā)和滿足”
錯。“
它們”
混淆了部分和整體的關(guān)系。原文是“
使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——
倫理的社會人生中”
，這里的“
其”
是指情感，而不是情感、觀念、儀式。）
8
．D
（“
這種觀念又恰恰……
與儒家一致”
的說法錯誤。此處的“
這種觀念”
指莊子的“
天地有大美而不言”
，這恰是“
對儒家強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的人工制作和外在功利這種觀念給予了有力的沖擊”
，甚至“
解脫和否定”
，顯然這與儒家是完全不一致的，而原文中所說的“
恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家一致”
的觀念是指莊子的“
大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝于神”
，所以D
的說法是張冠李戴，前后矛盾。）
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