題。人類(lèi)衣食住行這類(lèi)維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒(méi)有根本的意義。比如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)的對(duì)象，卻足可影響人類(lèi)甚至整個(gè)地球的命運(yùn)。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道。中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，倡導(dǎo)侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開(kāi)天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類(lèi)造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國(guó)為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國(guó)人奉為文明始祖的人，無(wú)論盤(pán)古、女?huà)z、還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會(huì)過(guò)時(shí)的，只要人類(lèi)希冀在和平與平等的世界上生活的話(huà)。中國(guó)精神或中國(guó)之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀(guān)、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有，但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類(lèi)生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國(guó)文化的復(fù)興絕不是說(shuō)只是將這些理念單純?cè)谥厣暌幌�，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它最為助緣。中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性。重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化。6.
下列有關(guān)本文中的“
中國(guó)之道”
的說(shuō)法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.
中國(guó)之道是指滲透這中國(guó)思想原則和精神原則的現(xiàn)象。B.
中國(guó)之道并不存在于所有中國(guó)文化現(xiàn)象之中。C.
中國(guó)之道的核心包括天下為公，天人合一。和而不同等思想。D.
中國(guó)之道建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。7.
下列對(duì)？？?jī)?nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.
任何生活方式都不足以影響人類(lèi)的命運(yùn)，無(wú)關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神呢原則。B.
中國(guó)文化一貫推崇的德性，即時(shí)中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的核心C.
只要中國(guó)文化不過(guò)時(shí)，人類(lèi)就能在和平與平等的世界上生活。D.
體現(xiàn)中國(guó)文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不兼容性。8.
根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的是A.
堅(jiān)持中國(guó)之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)文化才能夠發(fā)展，復(fù)興。B
．西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。C.
西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類(lèi)生存下去的普遍意義。D.
現(xiàn)代中國(guó)文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國(guó)傳統(tǒng)文化
參考答案：
6.
答案：A
解析：本題考查篩選理解文中關(guān)鍵詞語(yǔ)。
A
、在第一段末句可以找到依據(jù)，中國(guó)之道并非“
現(xiàn)象”
，而是中國(guó)文化中“
滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則”
。
B
、由第三段第一句話(huà)可以推斷，并不是所有的中國(guó)文化都具有“
文化精神”
，即中國(guó)之道。
C
、可在第三段找到依據(jù)。
D
、可綜合第三段內(nèi)容，得知此項(xiàng)正確。
7.
答案：B
解析：本題考查篩選、整合文中信息。
A
、整合第一段內(nèi)容，可以得知，對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)不會(huì)有太大影響的是“
人類(lèi)衣食住行這類(lèi)維持生存的生活方式”
，但是文化中所滲透的思想原則和精神原則“
卻足可影響人類(lèi)甚至整個(gè)地球的命運(yùn)”
。因此，A
項(xiàng)錯(cuò)誤。
B
、整合第二內(nèi)容，及第三段倒數(shù)第四行第一句話(huà)，可以得知B
項(xiàng)是正確的。
C
、條件與結(jié)果顛倒。原文說(shuō)中國(guó)文化的文化精神“
是不會(huì)過(guò)時(shí)的”
，“
只要人類(lèi)希冀在和平與平等的世界上生活的話(huà)”
；而C
項(xiàng)將條件與結(jié)果顛倒了。
D
、犯了以偏概全的毛病。原文說(shuō)“
這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的”
，D
項(xiàng)將“
許多”
理解為“
所有的”
，顯然是錯(cuò)誤的。
8.
答案：C
解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。
A
、由文章最后一段可以推斷，此項(xiàng)正確。
B
、文中說(shuō)“
這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有”
，由此可以推論——
西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。
C
、此項(xiàng)說(shuō)法犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤。文中說(shuō)“
這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有”
，由此可以推論——
西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。文章最后一段也說(shuō)，“
中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果”
，由此推論——
西方現(xiàn)代性原則中有一部分是具備有利于人類(lèi)生存下去的普適意義的，是能夠與中國(guó)之道相容的。綜合來(lái)看，C
項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)了。
D
、綜合第三段最后一句和最后一段，可以推斷D
項(xiàng)是正確的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/546352.html
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