7-9
題。
在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂傳統(tǒng)，經(jīng)過周公制禮作樂的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會等級規(guī)范的禮樂制度，便已初具倫理學意義。西周時期的禮樂倫理化，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域推行敬德宗孝等倫理觀念的貴族教育，以培養(yǎng)有道德的統(tǒng)治者利于姬周統(tǒng)治。從孔子開始，將西周禮樂教化的倫理內(nèi)容擴大到人倫關(guān)系的各個方面，而且提出“
有教無類”
的全民教育思想，將西周以來禮樂演變的主流由禮樂政治化轉(zhuǎn)向為禮樂的倫理化，從而使以道德倫理為本位的禮樂觀構(gòu)成了孔子及其儒家學說的中心。
在孔子等原始儒家看來，每個人生活在這個世界上，從小到大，就必須要經(jīng)過禮樂熏陶，“
興于詩，立于禮，成于樂。”
在禮樂詩舞渾然一體的潛移默化中，讓人在各種人倫關(guān)系和社會場合中體味、首肯人之成其為人之本然，進而以這種道德自覺認同現(xiàn)實倫理。具體說來，就是首先要在人倫社會的大網(wǎng)絡(luò)中，找清個體所處的位置與所扮演的特定角色；緊跟著是通過禮教、樂教等，習染先在于個體的社會所包括的各種人倫關(guān)系及由之所賦予個體的各種人之應(yīng)然，后者也就是儒家所強調(diào)的各種外在的行為規(guī)范“
禮”
；接著，在禮樂的長期潛移默化下，將社會所賦予的這種人之應(yīng)然言行內(nèi)化為道德倫理的自覺意識乃至倫理習性的自然養(yǎng)成；最后，各種人之應(yīng)然的行為規(guī)范“
禮”
最終達成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“
仁”
。
以道德倫理為本位的孔子禮樂觀，實質(zhì)是使每個個體在平時禮樂的教化中，于蕓蕓眾生之中區(qū)別于自我而又調(diào)適于社會，自我與他人在對待與推己及人、換位思考中和諧相處。在君臣、父子、夫婦、兄弟等各類人倫關(guān)系中，個人主體以自覺于自身的相應(yīng)道德倫理，如敬、寬、信、慈、孝、悌等，修養(yǎng)身心而又融洽社會。在以外在的“
禮樂”
養(yǎng)成個體的道德心性或促成主體道德自省的同時，將世間的這些人倫關(guān)系及其相應(yīng)倫理范疇，內(nèi)化為個體的道德倫理自覺意識乃至自身的生存需要，使禮樂最終符合人類成其為一個和諧社會統(tǒng)一體的倫理要求與道德訴求。
如此看來，道德倫理相比于以政治秩序為中心，對孔子禮樂思想來說，前者更具有先在的優(yōu)位性，且在孔子看來，依社會各成員的道德自覺而達成的社會倫理，涵蓋甚或重新規(guī)范了其特定領(lǐng)域的政治倫理。相比于
“
禮不下庶人
”
的禮樂文化傳統(tǒng)，這種優(yōu)位性更趨明顯：例如，周公的傳統(tǒng)禮樂文化很大程度上是作為一種禮樂制度，為以姬姓各級貴族為代表的周代統(tǒng)治者提供了政治準則與日常生活的行為規(guī)范，而孔子禮樂思想則將禮樂施用的對象擴充為全社會成員，更為重要的是，它是在傳統(tǒng)禮樂習染下，將外在的全社會各種對待的倫理關(guān)系，潛移默化地內(nèi)化為社會各成員的
“
仁者愛人
”
的道德自省與
“
克己復禮
”
的主體自覺。
(
摘編自閆春新《
<
論語
>
禮樂思想新探》
)
7
．下列對于“禮樂倫理化”的表述，正確的一項是（
）
A
．在孔子之前，
上古暨三代的宗教禮樂傳統(tǒng)，雖還不是完全意義上的禮樂倫理化，便已初具倫理學意義。
B
．從孔子開始，因為孔子提出了“有教無類”的全民教育思想，所以才將西周以來禮樂演變的主流由禮樂政治化轉(zhuǎn)向為禮樂的倫理化。
C
．禮樂倫理化就是通過禮樂的熏陶，讓人在各種人倫關(guān)系和社會場合中明白人之為人的本然，進而形成一種道德自覺。
D
．各種人之應(yīng)然的行為規(guī)范“禮”最終達成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“仁”，禮樂倫理化才算基本實現(xiàn)。
8
、下列理解，不符合原文意思的一項是（
）
A
．西周時期的禮樂倫理化，主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域施行貴族教育，以培養(yǎng)有道德的統(tǒng)治有利于姬周統(tǒng)治。
B
．存在于社會中的每個個體被賦予的各種“人之應(yīng)然”，也就是儒家所強調(diào)的各種外在行為規(guī)范“禮”。
C
．以道德倫理為本位的孔子禮樂觀，實質(zhì)是使禮樂最終符合人類成其為一個和諧社會統(tǒng)一體的倫理要求與道德訴求。
D
．相比于周公的傳統(tǒng)禮樂文化，孔子禮樂思想更為重要的則是禮樂施用的對象擴充為全社會成員。
9
．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（
）
A
．以道德倫理為本位的禮樂觀之所以構(gòu)成了孔子及其儒家學說的中心，就在于它完全改變了西周的禮樂教化傳統(tǒng)。
B
．孔子的禮樂思想，既需要外在的“禮樂”熏陶，又需要有內(nèi)化的自覺意識。
C
．相比于孔子之前的傳統(tǒng)禮樂文化，孔子的禮樂思想在“禮下庶人”這方面，更能體現(xiàn)出一種優(yōu)位性。
D
．在孔子看來，依社會成員的道德自覺而達成的社會倫理，是比其特定領(lǐng)域的政治倫理要
好的。
參考答案：
7
、
D
（
A
項，文章只是說經(jīng)過周公制禮作樂改造后的周代禮樂制度已初具倫理學意義。
B
項，提出“有教無類”的全民教育思想只是一個方面，還有“將西周禮樂教化的倫理內(nèi)容擴大到人倫關(guān)系的各個方面”。
C
項，并非只是“形成一種道德自覺”，還需“進而以這種道德自覺認同現(xiàn)實倫理”。）
8
、
D
（由最后一段倒數(shù)第二行可知，更為重要的是“它是在傳統(tǒng)禮樂……”選項在表述上，倒置了其中的關(guān)系。）
9
、
A
（
A
項錯在“完全”一詞，孔子的禮樂未完全改變禮樂教化的傳統(tǒng)，而是將西周以來禮樂演變的“主流”進行了轉(zhuǎn)化。）
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