分）
鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數(shù)以書勸遨還家，輒投之于火，后聞其妻、子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫小?br />其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術(shù)，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。天福四卒，七十四。
遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。
與遨同時(shí)張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問“
道家可以治國乎？”
對曰：“
道也者，妙萬物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也。”
高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓，曰：“
陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。”
高祖善之，賜號通玄先生，后不知其所終。
（選自歐陽修《新五代史·
隱逸傳》）
注：三尸：道家稱在人體內(nèi)作祟的三個(gè)神，也叫"
三尸神"
，
4
．下列各句加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)是(3
分)
A.
唐明宗祖廟諱遨，故世行其字
字：
書法
B.
因徙居華陰，欲求之
因：
因?yàn)?br />C.
至或圖寫其形，玩于壁屋
寫： 描摹
D.
與乎石門之徒異矣
徒：門徒
5
．下列各句，均能說明鄭遨“
節(jié)高”
的一組是(3
分)
①
遨少好學(xué)，敏于文辭 ②
后聞妻子卒，一慟而止
③
欲以祿遨，遨不顧 ④
節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受
⑤
遭亂世不污于榮利 ⑥
然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩章落人間
A.①②⑥ B.②③⑥ C.③④⑤ D.①④⑤
6
．下列對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3
分)
A.
鄭遨輕時(shí)好學(xué)能文，后來考進(jìn)士卻落第了，又恰逢社會動蕩，于是隱居山林，當(dāng)了道士。
B.
鄭遨與道士李道殷、羅隱交情深厚，三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高潔之士。
C.
鄭遨隱居山林，但經(jīng)常有詩稿散落民間，人們對這些詩稿珍愛有加，甚至把它們謄寫在絲絹上，作為饋贈佳品。
D.
張薦明與鄭遨同為當(dāng)時(shí)著名的隱士，他曾喜好儒學(xué)，后 來則一心崇奉道家學(xué)說，他認(rèn)為道家學(xué)說對治國大有裨益。
7
．翻譯下列句子。（1 0
分）
⑴
后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫�。�?
分）
⑵
遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。（3
分）
⑶
高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。（3
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/546666.html
相關(guān)閱讀：《崔浩字伯深》閱讀答案及翻譯
“御史大夫韓安國者，梁成安人也”閱讀答案及翻譯
“崔浩，字伯淵，清河人也”閱讀答案及翻譯
《潘將軍失珠》閱讀答案及翻譯
《冷泉亭記》閱讀答案附翻譯