分，每小題3
分)
唐代古文運(yùn)動(dòng)的勝利，是我國散文發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它打垮了駢文的長期統(tǒng)治，開創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家。他們在理論上奠定了散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是在創(chuàng)作實(shí)踐上作出了典范。他們開創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節(jié)、自由抒寫的文風(fēng)。他們不僅恢復(fù)了散文的歷史地位，而且把散文的實(shí)用范圍推廣了，使散文在傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了表現(xiàn)自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。
中唐時(shí)代，傳奇小說和古文并興，二者是互為影響的。古文運(yùn)動(dòng)解放了文體，使著意好奇的傳奇家，得到更自由的表現(xiàn)形式，因而促進(jìn)了傳奇小說的發(fā)展；傳奇小說的題材和表現(xiàn)方法，也給古文家以借鑒，因而也有利于古文運(yùn)動(dòng)的推廣和成功。韓愈、沈亞之都是把二者統(tǒng)一起來的。他們既提倡古文，也寫作傳奇小說。
第2
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但是，從晚唐五代到北宋初，古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際趨向衰落，駢文恢復(fù)了統(tǒng)治地位。原來古文運(yùn)動(dòng)，就形式說，是對(duì)駢文的革新運(yùn)動(dòng)。但是駢散文之間并無絕對(duì)嚴(yán)格的分界線。韓柳古文并未廢除駢詞儷句固不必說；在韓愈提倡古文，反對(duì)“
俗下文字”
的當(dāng)時(shí)，裴度就持反對(duì)的意見，以為“
文之異在氣體之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻”(
《寄李翱書》)
，就是說，文章重在思想內(nèi)容，不在駢散的形式。完全從形式著眼來反對(duì)駢文，意義是不大的。裴度還批評(píng)韓愈“
恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲”
，就是從韓愈古文的內(nèi)容來批評(píng)的。古文運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)所以發(fā)生廣泛的影響，是和韓柳文內(nèi)容的深廣有密切的關(guān)系的。韓柳以后，社會(huì)矛盾進(jìn)一步發(fā)展，不僅藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面無法挽回，而且爆發(fā)了農(nóng)民大起義，道統(tǒng)的宣傳既無補(bǔ)于統(tǒng)治階級(jí)的沒落和崩潰，士大夫振作有為的希望，也漸趨破滅，后起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細(xì)的道路，古文便成為少數(shù)隱者之流的抒寫生活情趣的工具。這些古文雖然也反映了一定的社會(huì)內(nèi)容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復(fù)了統(tǒng)治地位。
北宋初期，柳開、王禹?、姚鉉、穆修等，都標(biāo)榜韓柳古文，反對(duì)晚唐五代的浮靡文風(fēng)；到了中葉，在新的現(xiàn)實(shí)條件下，以歐陽修為首，再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)。由于歐、曾、王、蘇諸古文大家在創(chuàng)作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的傳統(tǒng)。明代唐順之、歸有光等的古文和清代“
桐城派”
的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。這個(gè)古文新傳統(tǒng)，支配中國文壇一千多，直到“
五四”
新文學(xué)運(yùn)動(dòng)才被以反帝反封建為內(nèi)容的語體散文所代替。
（節(jié)選自《中國文學(xué)史》人民文學(xué)出版社新版）
1.
下面各項(xiàng)不屬于“
韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家”
的理由的一項(xiàng)是（ A
）
A.
他們打垮了駢文的長期統(tǒng)治，開創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。
B.
他們在理論上奠定了散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
C.
他們開創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節(jié)、自由抒寫的文風(fēng)。
D.
他們把散文的實(shí)用范圍推廣了。
【答案】A
（該句的陳述對(duì)象應(yīng)該是“
古文運(yùn)動(dòng)”
，而不是韓柳）
2.
文中說“
在韓愈提倡古文，反對(duì)‘
俗下文字’
的當(dāng)時(shí)，裴度就持反對(duì)的意見”
，下列對(duì)這種說法的剖析，不正確的一項(xiàng)是（ B
）
A.
韓愈提倡古文，就形式說，是對(duì)駢文的革新運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為文章在語言運(yùn)用方面要“
惟陳言之務(wù)去”
，努力擺脫陳言俗套。
B.
對(duì)韓愈反對(duì)“
俗下文字”
的做法，裴度是反對(duì)的，他認(rèn)為應(yīng)該提倡“
俗下文字”
。
C.
裴度的反對(duì)意見也包括對(duì)韓愈的古文的內(nèi)容的批評(píng)。
D.
裴度之所以對(duì)韓愈反對(duì)“
俗下文字”
持反對(duì)意見，關(guān)鍵是他認(rèn)為韓愈不應(yīng)該只從形式上加以變革，而更應(yīng)該在思想內(nèi)容上加以革新。
【答案】B
（“
他認(rèn)為應(yīng)該提倡‘
俗下文字’”
不當(dāng)，應(yīng)該結(jié)合下文加以理解）
3.
根據(jù)原文提供的信息，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ C
）
A.
古文運(yùn)動(dòng)獲成功，不僅由于韓愈在理論上的貢獻(xiàn)，更重要的，是由于韓、柳寫出了許多富于個(gè)性、才力和創(chuàng)造性的佳作。
B.
中唐時(shí)代，傳奇小說和古文彼此促進(jìn)，共同繁榮，韓愈、沈亞之既提倡古文，也寫作傳奇小說，并注意把二者統(tǒng)一起來。
C.
韓、柳之后，古文成為少數(shù)作家抒寫生活情趣的工具。由于這些古文沒有反映一定的社會(huì)內(nèi)容，不足以振奮人心，因而漸趨沒落。
D.
宋代以歐陽修為首的一批作家再一次掀起的古文運(yùn)動(dòng)與唐代韓、柳提倡的古文運(yùn)動(dòng)是一脈相承的。
【答案】C
（文中說這些古文“
也反映了一定的社會(huì)內(nèi)容”
，只是“
不夠深廣”
）
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