劉夢溪
⑴“
王道
”
這個概念，在中國文化史上自然是很重要的概念。但孟子當向各國的國君推銷此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動機，說什么
“
予豈好辯哉，予不得已也。
”
今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國時期，世界總體大勢，如俞曲園老人易簀之時所作絕句九章，則第六章
“
幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國風。太息斯時無管仲，茫茫殺氣幾時終
”
，庶幾近之。設若今天有策士向世界各國的
“
國君
”
推銷
“
王道
”
，效果會如何呢？我以為那
“
后果
”
，比當氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。
⑵
以此我們不妨將目光由
“
國君
”
轉(zhuǎn)到國民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個體生命。然而一提到人，我不得不說，如今人類正面臨空前的危機。具體來自兩個方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來的始料不及的災禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難。兩者均迫在眉睫，時不我待。一個月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類的警示信號，而且是把兩個方面的危機交織在一起的一次預警。此時此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會自然現(xiàn)身，而是需要人類去
“
證得
”
。
⑶
何以中華文化大智慧需要
“
證得
”
？《華嚴經(jīng)》云：
“
一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。
”
這是說，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠
“
證得
”
。我說過，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的�！度A嚴》使用
“
智慧德相
”
一語，真是恰到好處。
“
證得
”
就是
“
證悟
”
，亦即俗所謂覺悟。不能
“
證得
”
，就是不能證悟，也就是不得覺悟。孟子說：
“
人之有德慧術知者，恒存乎?疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
”
（《盡心》上）?，讀
chèn
，即患病的意思。故鄭玄注：
“
猶病也。
”
按孟子的本義，人的
“
德慧
”
存在于人的疾病之中。換言之，也可以說人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。
Ks5u
⑷
說白了，就是人類要有危機意識和憂患意識，才有可能達到
“
德慧
”
的境界（故達）。否則不過是小術私智，與大智慧根本無與。所以馬一浮說：
“
私智不可以為德，小慧不可以為道。
”
大家熟知的孟子的另一段話：
“
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能
……
然后知生于憂患而死于安樂也。
”
（《告子》下）講的是同一道理。關鍵的關鍵，在于能不能
“
證得
”
。能夠
“
證得
”
，
“
多難
”
也可以
“
興邦
”
。不能
“
證得
”
，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。
⑸
中華文化大智慧，是人類的美善境界，是
“
上善若水
”
，是
“
止于至善
”
。也可以說，是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而
“
六經(jīng)
”
，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價值理念敬、誠、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是
“
敬
”
，不僅是對他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴。
“
敬
”
這個概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國人立國和作人的文化精神依歸，主要在
“
六經(jīng)
”
，在敬、誠、信。當然還有
“
和
”
和
“
同
”
，也是中華文化的重要價值理念。有不同，才有和。
“
和而不同
”
之義在此。張載的四句話：
“
有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。
”
仇、對、反，是象的流動不息，是事物的過程。最后，人類總是要
“
和而解
”
的。
（選自《名人傳記》
第
7
期）
12.
下列說法中不符合文意的兩項是（
）（
）
A.
如果今天的策士向世界各國的
“
國君
”
推銷
“
王道
”
，也如當?shù)拿陷V一樣效果渺渺。
B.
作者引用俞曲園老人所作的絕句，目的是為了證明
“
王道
”
是沒有必要提出來的，它在中國文化史上并沒起什么作用。
C.
既然當下推行
“
王道
”
效果不好，作者主張把目光轉(zhuǎn)向國民，轉(zhuǎn)到人的個體生命。
D.
作者認為人類正面臨著空前的危機，要化解迫在眉睫的危難，則要運用中華文化的大智慧。
E.
大智慧是和德范聯(lián)系在一起的，而德范來自疾病與災難，因而多難興邦。
12
．
B E
（
B
引俞曲園老人的絕句是了證明無論任何時候推行
“
王道
”
效果都是渺渺的，人類總停不了爭斗。
E
根據(jù)文章多難未必能興邦）
13.
根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是（
）
A.
大自然的劇烈反彈帶來的災禍及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難，是給人們的一次預警。
B.“
私智不可以為德，小慧不可以為道
”
，人類如果沒有危機意識和憂患意識得到的只是小術私智，與大智慧根本無與。
C.“
敬
”
，不僅是對他人的尊敬，更是人的自性的莊嚴。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。
D.
張載的四句話，肯定了任何事物都是處于與它物的對立和斗爭之中，對立雙方斗爭的結(jié)局只能是折中、和解。
13
．
D
（
“
只能是
”
絕對化）
14.
面對人類面臨著的空前兩大危機，作者為什么想到了中華文化的大智慧？（
4
分）
14
．因為中華文化大智慧，是人類的美善境界，“敬”、“誠”、“信”、“和”、“同”是中華文化的重要價值理念，（
2
分）有了這樣的境界與理念，不會因私欲、野心而破壞大自然的平衡，破壞人與人之間國與國之間的和諧，這樣就可以避免大自然的劇烈反彈及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類的危難，因而，作者想到了中華文化的大智慧。（
2
分）
15.
根據(jù)文意，
“
大智慧
”
是如何
“
證得
”
的？（
4
份）
15
．①人類要自覺擺脫自身的妄想和執(zhí)迷。（
2
分）
②
人類要有危機意識和憂患意識。（
2
分）（如果答
“
人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。
”
得
1
分）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/550101.html
相關閱讀：《墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？》閱讀答案及解題指導
在詩與思的辯難中，我看到的最有力的文字來自同樣“富有熱情與痛
季羨林《中國文化的內(nèi)涵》閱讀答案
《歷史性的活化、延伸與推進》閱讀答案
宗白華《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》閱讀答案