1998
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·
森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，對經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題進(jìn)行了可貴的探索。他認(rèn)為，從亞里士多德開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)本來就具有兩種根源，即兩種人類行為的目的：一種是對財富的關(guān)注，一種是更深層次上的目標(biāo)追求。由此產(chǎn)生兩種方法，一種是“
工程學(xué)”
的方法，也就是數(shù)學(xué)、邏輯的方法，一種是倫理的方法。這兩種根源或方法，本來應(yīng)是平衡的。但不同的學(xué)者重視的方面有所不同。從亞里士多德到亞當(dāng)·
斯密，比較注重倫理問題，而威廉·
配第、大衛(wèi)·
李嘉圖等更注重工程學(xué)方面�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則大大發(fā)展了工程學(xué)方面，卻忽略了倫理方面。
科學(xué)研究總是把人們當(dāng)做完全理性的對象，這樣邏輯的方法才能有效。但具體的人，都是活生生的，有情感的，有許多非理性的東西。單純的理性的邏輯方法，難以避免現(xiàn)實(shí)上的失誤。人們的感情、人們的意志、人們的理想和道德，在經(jīng)濟(jì)行為中，也會起到巨大的作用。單純的工程學(xué)或邏輯方法，是不夠用的。亞當(dāng)·
斯密指出，人們的活動是受自利引導(dǎo)，市場則以互利為原則。這一點(diǎn)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承和發(fā)展了。但人們卻忽略了他的另一些觀點(diǎn)，即人們的同情心、倫理考慮在人類行為中的作用。一般來講，個人有或至少應(yīng)當(dāng)有追求自利的自由，但并不意味著這種追求就一定有倫理正當(dāng)。當(dāng)這種追求損害他人和社會利益時，就違背了倫理正當(dāng)，從而成為應(yīng)受譴責(zé)的不道德行為。離開倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只能使經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困，正如離開經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)，只能使倫理學(xué)空洞一樣。
經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合，其中也包括借助經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的各種方法和應(yīng)用程序，使倫理學(xué)問題得到進(jìn)一步的說明和解釋。關(guān)于道德權(quán)利的分析便可證明這一點(diǎn)。人們常常從義務(wù)論的角度來看待權(quán)利，即表現(xiàn)為他人必須遵守約束。這類義務(wù)論結(jié)構(gòu)可能不大適用于對道德中普遍存在的相互依賴性等類復(fù)雜問題的解釋。例如，甲侵犯了乙的權(quán)利，那么丙有義務(wù)去制止嗎？丙有權(quán)利，但不一定出于義務(wù)。如果借助經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些原理去解釋某丙的行為，可能更有利。用福利主義的根據(jù)事物狀態(tài)的好壞來判斷行為的原則，又用結(jié)果主義的根據(jù)效用結(jié)果來判斷事物狀態(tài)好壞的原則，那么丙去制止甲，因其結(jié)果是好的，他便有道德權(quán)利去行事。評價一個道德行為，不應(yīng)只看內(nèi)在價值（自我完善），還要看結(jié)果（與人為善）。顯然，用結(jié)果主義的邏輯推理來分析道德權(quán)利，不見得完全充分，但卻十分必要。
由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)具有倫理的方法，倫理學(xué)也可引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有相通之處，可以相互聯(lián)系相互引進(jìn)，是由人們的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為本身相互關(guān)聯(lián)決定的。例如在工業(yè)生產(chǎn)中，人們的創(chuàng)造能力不僅取決于知識和技術(shù)水平，也取決于是否肯于奉獻(xiàn)的道德水平。任何人的行為都帶有社會性，不管你是否自覺到這一點(diǎn)。而這種社會性既包含經(jīng)濟(jì)因素，也包含倫理因素。
6
．下列表述，與第一段中阿馬蒂亞·
森的看法不相吻合的一項(xiàng)是（ ）
A
．人類研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，既是由于對財富的關(guān)注，也源于更深層次的目標(biāo)追求。
B
．理性的邏輯方法和倫理的方法，都是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效方法。
C
．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有了長足的進(jìn)步，但研究者卻不能像那些經(jīng)典的研究專家那樣，始終注意兩種根源和方法的平衡。
D
．歷史上某些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)典論述，尚未能引起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的廣泛關(guān)注。
7
．關(guān)于倫理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用，解說有錯誤的一項(xiàng)是（ ）
A
．承認(rèn)同情心、倫理考慮等非理性因素對于經(jīng)濟(jì)行為的影響，要求人們在追求自利時不違背倫理正當(dāng)?shù)脑瓌t。
B
．使倫理學(xué)不離開經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而避免空洞；使經(jīng)濟(jì)學(xué)不離開倫理學(xué)，因而避免貧困。
C
．使人們提高樂于奉獻(xiàn)的道德水平，從而發(fā)揮其知識與技術(shù)水平的潛能，提高創(chuàng)造能力。
D
．發(fā)掘出人的社會性中屬于倫理因素的一面，使人在經(jīng)濟(jì)活動中不僅能實(shí)現(xiàn)自利，還能達(dá)到互利。
8
．依據(jù)原文的論證分析，以下判斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A
．從全文看，第一段所說的“
更深層次上的目標(biāo)追求”
，應(yīng)當(dāng)包括注重經(jīng)濟(jì)活動中理想、道德的影響，注重人在內(nèi)在價值方面的自我完善等項(xiàng)內(nèi)容。
B
．我們還不大習(xí)慣借助經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來闡釋倫理學(xué)問題，僅僅從義務(wù)的角度來分析道德權(quán)利問題，就是其中的一例。
C
．依據(jù)某人的行為可能產(chǎn)生好的結(jié)果，因而肯定他具有完成這一行為的道德權(quán)利，這是將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理引入倫理行為判斷的一個嘗試。
D
．因?yàn)槿说纳鐣约劝?jīng)濟(jì)因素，也包含倫理因素，因此用經(jīng)濟(jì)原理來分析道德權(quán)利，也是理由充分、十分必要的。
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6
．C
（“
始終注意兩種根源與方法的平衡”
不是經(jīng)典研究專家的特點(diǎn)。）
7
．B
（B
項(xiàng)的前半句講的是經(jīng)濟(jì)學(xué)對倫理學(xué)的作用，而不是“
倫理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用”
。）
8
．D
（將原文第三段末句“
不見得完全充分，但卻十分必要”
曲說為“
理由充分，十分必要”
。）
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