宋明理學(xué)：
理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。理學(xué)有廣義狹義之分。
1、廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：
①在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。
②在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。
2、狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。
①代表人物：
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。
②主要派別：
按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：
氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》�！读�(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。
③理學(xué)討論的主要問題大體是：
理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。
宋明理學(xué)的特點：
1、首先是儒學(xué)進一步思辨化。宋明理學(xué)家一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的道德信條式的語錄變成了哲學(xué)理論體系。
2、其次更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)特別強調(diào)義理，其實就是強調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。無論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物（格心）的認識論、成賢（成圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛學(xué)化特點，例如吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。
理學(xué)的產(chǎn)生：
1、歷史條件：
學(xué)術(shù)界的權(quán)威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學(xué)史》中的觀點。他們認為：“在封建社會后期，地主階級勢力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位；
農(nóng)民戰(zhàn)爭對財富平均的新要求；
民族矛盾的尖銳；
這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學(xué)箋注的沒落；佛學(xué)與道教思想的滲透；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；
這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件。宋明理學(xué)就是在中國封建社會后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的統(tǒng)治思想。
還有學(xué)者認為，理學(xué)的產(chǎn)生與上述政治、學(xué)術(shù)思想無關(guān)或關(guān)系不大，主要原因應(yīng)是北宋建國八十年后，在政治上，皇帝絕對集權(quán)或?qū)Ｖ�，對外屈膝茍安，兵變與農(nóng)民起義頻繁，上層統(tǒng)治者極度荒淫，“三冗”問題嚴重等；在思想上，大力宣揚文治，學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。
2、理解宋明理學(xué)：
“理學(xué)”一詞，是指當時學(xué)者們從道統(tǒng)觀念出發(fā)所說的符合先秦儒學(xué)精神的正統(tǒng)儒學(xué)。程顥“自家體貼出”了“‘天理’二字”，這就將儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想表達成“天人一理”的形式了，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，也就被“理”代替了，宋明理學(xué)也就由此得名。
宋明理學(xué)所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物，所謂萬物只是一個天理。朱熹更把天理視同三綱五常，升格為人性的最高境界，由此推出了“存天理，滅人欲”的論斷。王陽明的心學(xué)則將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，將良知視為天理。
宋代理學(xué)的發(fā)展：
宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學(xué)的產(chǎn)生，適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學(xué)大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：理學(xué)的開創(chuàng)、奠基和集大成三個階段。
①理學(xué)開創(chuàng)于北宋初期，當時名儒孫復(fù)等人有感于五代君臣父子倫紀的破壞，大力提倡“以仁義禮樂為學(xué)”，宣揚儒家道統(tǒng)說。在治經(jīng)過程中，不重章句訓(xùn)詁，而以闡釋義理為主，這些都對后來理學(xué)的形成發(fā)生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》和《通書》中，已經(jīng)開始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學(xué)最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡潔、抽象的語言，論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本于“太極”的觀點。
②宋神宗熙寧前后為理學(xué)的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬物的本體，二程以“理”為萬物的本體，并對“氣”和“理”這對重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬物的本體，認為“天下只是一個理”，“萬物皆只是一個理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學(xué)的命題，從而將董仲舒的天人之學(xué)上升到本體論的高度。
③南宋時期為理學(xué)的集大成階段。朱熹以儒家倫理學(xué)為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時期，在理學(xué)內(nèi)部還產(chǎn)生了以陸九淵為代表的“心學(xué)”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發(fā)明本心”為宗旨，奠定了宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的基礎(chǔ)。
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