宋明理學：
理學一名始稱于南宋，朱子曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。理學有廣義狹義之分。
1、廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：
①在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習慣用“理學”指稱其思想體系。
②在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學”。
2、狹義理學則專指程朱學派。
①代表人物：
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為“程朱陸王”。
②主要派別：
按現(xiàn)代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區(qū)分為四派：
氣學（張載為代表）、數(shù)學（邵雍為代表）、“理學”（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。
③理學討論的主要問題大體是：
理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。
宋明理學的特點：
1、首先是儒學進一步思辨化。宋明理學家一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學的道德信條式的語錄變成了哲學理論體系。
2、其次更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學特別強調(diào)義理，其實就是強調(diào)儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物（格心）的認識論、成賢（成圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛學化特點，例如吸收禁欲主義思想作為理學的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。
理學的產(chǎn)生：
1、歷史條件：
學術界的權威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學史》中的觀點。他們認為：“在封建社會后期，地主階級勢力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位；
農(nóng)民戰(zhàn)爭對財富平均的新要求；
民族矛盾的尖銳；
這些構成了宋明理學所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學箋注的沒落；佛學與道教思想的滲透；科學技術的發(fā)展；
這些構成了宋明理學所由產(chǎn)生的學術思想條件。宋明理學就是在中國封建社會后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的統(tǒng)治思想。
還有學者認為，理學的產(chǎn)生與上述政治、學術思想無關或關系不大，主要原因應是北宋建國八十年后，在政治上，皇帝絕對集權或?qū)Ｖ疲瑢ν馇テ埌�，兵變與農(nóng)民起義頻繁，上層統(tǒng)治者極度荒淫，“三冗”問題嚴重等；在思想上，大力宣揚文治，學術上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。
2、理解宋明理學：
“理學”一詞，是指當時學者們從道統(tǒng)觀念出發(fā)所說的符合先秦儒學精神的正統(tǒng)儒學。程顥“自家體貼出”了“‘天理’二字”，這就將儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想表達成“天人一理”的形式了，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，也就被“理”代替了，宋明理學也就由此得名。
宋明理學所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物，所謂萬物只是一個天理。朱熹更把天理視同三綱五常，升格為人性的最高境界，由此推出了“存天理，滅人欲”的論斷。王陽明的心學則將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，將良知視為天理。
宋代理學的發(fā)展：
宋代理學是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學，把人的自我完善放在最重要的位置，強調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學的產(chǎn)生，適應了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：理學的開創(chuàng)、奠基和集大成三個階段。
①理學開創(chuàng)于北宋初期，當時名儒孫復等人有感于五代君臣父子倫紀的破壞，大力提倡“以仁義禮樂為學”，宣揚儒家道統(tǒng)說。在治經(jīng)過程中，不重章句訓詁，而以闡釋義理為主，這些都對后來理學的形成發(fā)生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》和《通書》中，已經(jīng)開始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡潔、抽象的語言，論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本于“太極”的觀點。
②宋神宗熙寧前后為理學的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬物的本體，二程以“理”為萬物的本體，并對“氣”和“理”這對重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬物的本體，認為“天下只是一個理”，“萬物皆只是一個理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學的命題，從而將董仲舒的天人之學上升到本體論的高度。
③南宋時期為理學的集大成階段。朱熹以儒家倫理學為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時期，在理學內(nèi)部還產(chǎn)生了以陸九淵為代表的“心學”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發(fā)明本心”為宗旨，奠定了宋明理學中“心學”一派的基礎。
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