《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下,有一塊女?huà)z補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭,幻化為神瑛侍者,每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草,后來(lái)仙草修成女身,愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事,便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》來(lái)。
故事雖然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽,但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事,毫無(wú)疑問(wèn)也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么,《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石,到底生于何方何地呢?作者說(shuō)是本于“大荒山,無(wú)稽崖”,用脂硯齋的話來(lái)說(shuō),就是“荒唐也,無(wú)稽也”,亦即是無(wú)可稽考之處。在我看來(lái),這是作者和批者有意讓人處于撲朔迷離之中,它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理,我認(rèn)為,它應(yīng)當(dāng)是我國(guó)東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們便稱此為“大荒山”。我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載:“大荒之中有山,名不咸,在肅慎之國(guó)。”肅慎,位于我國(guó)東北的東北部;不咸,蒙語(yǔ)即神仙的意思;不咸山,即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰,山峰形狀奇特。山石巨大,其中最大的一塊,便名曰“補(bǔ)天石”。
“絳珠仙草”又是什么呢?我認(rèn)為,它即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱它為“神草”或“仙草”,長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉,綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱,柱上的結(jié)著一串串紅寶石似的珠果,顏色絳紅絢麗,形狀如同南國(guó)紅豆,晶瑩剔透。這樣看來(lái),這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢?
“神瑛侍者”呢?他似是“神鷹”的諧音。很早以前,滿人中間流傳一個(gè)神話:有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡,有一只神鳥(niǎo)(也有稱說(shuō)神鷹的)噙來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫(kù)倫的衣服上,仙女吞下紅果后生個(gè)男孩,便是清世祖先布庫(kù)里雍順。因此,神鳥(niǎo)(或神鷹)與絳紅朱果的蘭因絮果,恩恩怨怨,早就締結(jié)在三生石畔了,曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番,且完全不露一點(diǎn)痕跡。
為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事,來(lái)牽引出這部百望族的興衰史呢?曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷間遷居沈陽(yáng)附近,加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè),屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開(kāi)篇,這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世,當(dāng)隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟,個(gè)個(gè)都是聲名顯赫,唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村,窮困潦倒,怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢?
曹雪芹在一首《畫(huà)中詩(shī)》中說(shuō):“愛(ài)此一拳石,玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古,墮世又何?有志歸完璞,無(wú)才去補(bǔ)天。不求邀眾賞,瀟灑做頑仙。”這里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷,它的根源本來(lái)尊貴,詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山(即長(zhǎng)白山)山巔,遙想當(dāng)是何等的榮耀,只是今日才蒙蔽塵埃,埋沒(méi)于蓬蒿之中,F(xiàn)雖欲返璞歸真,但又不能去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴,只能是“自怨自愧,日夜悲哀”而已!并與萬(wàn)般無(wú)奈之中,才求諸于筆墨文字,冀圖得到諸如空空道人之類的人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。
1
、下列說(shuō)法
不符合本文
作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(
)
A
.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中,女?huà)z補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭出自大荒山無(wú)稽崖下,大荒山應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)白山,本文作者這樣認(rèn)為。
B
.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“絳珠仙草”, 本文作者認(rèn)為即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn),被人們稱為神草或仙草的人參。
C
.《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“神瑛侍者”,本文作者認(rèn)為“神瑛”似是“神鷹”的諧音。神瑛侍者即清室祖先布庫(kù)里雍順。
D
.曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷間遷居沈陽(yáng)附近,加入旗軍正白旗!都t樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。
2
.下列理解和分析,不符合
原文意思的一項(xiàng)是(
)
A
.
本文
作者認(rèn)為大荒山即是長(zhǎng)白石,是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代,人們稱此長(zhǎng)白山為“大荒山”,長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。
B
.
本文
作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參,因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠葉,中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果,與《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的“絳珠仙草”很像。
C
.滿人神話中神
島(或神鷹)與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事,被曹雪芹妙若無(wú)痕地運(yùn)用到了《紅樓夢(mèng)》中。
D
.隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟,個(gè)個(gè)都是聲名顯赫,而曹雪芹為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè),屢立卓越功勛卻窮困潦倒,所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用” 的慨嘆。
3
.根據(jù)文章內(nèi)容,以下推斷不正確
的一項(xiàng)是(
)
A
.曹雪芹編造的這個(gè)神話故事,是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么,《水滸傳》開(kāi)頭的神話也應(yīng)該是有其塵根俗緣的。
B
.
本文
作者認(rèn)為《山海經(jīng)》中的不咸山即長(zhǎng)白山,說(shuō)明《山海經(jīng)》中的地名有的是少數(shù)民族語(yǔ)言的音譯。
C
.雖然作者在《畫(huà)中詩(shī)》與《紅樓夢(mèng)》中都寫(xiě)到了“石頭”,但詩(shī)中的石頭與《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)天石沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系。
D
.作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話中的主要事物一一作了考證,說(shuō)明作者對(duì)滿族歷史及滿族風(fēng)情非常熟悉。
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1
.A.
【點(diǎn)撥】(“出自大荒山無(wú)稽崖下”不是作者觀點(diǎn),是曹的觀點(diǎn),說(shuō)天豁峰 )
2. D
【點(diǎn)撥】(“曹雪芹為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè),屢立卓越功勛”不符合原文意思,是其先人)
3
.C
【點(diǎn)撥】(“畫(huà)中的石頭與《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)天石沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系”推斷不正確,詩(shī)中點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山山巔,有聯(lián)系)
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