閑話信仰
某留美人士在接受提問(wèn)“
美國(guó)人為什么這么不喜歡中國(guó)人？”
時(shí)答道：“
因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有信仰。”
早就有學(xué)者指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺。這話大體不錯(cuò)。因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端。長(zhǎng)期以來(lái)，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治地位又和封建王朝專(zhuān)制制度互為依托，形成一個(gè)“
超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”
，這自然就沒(méi)有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件。
中國(guó)人缺少宗教情懷不假，但不信教并不等于什么也不信，事實(shí)上，中國(guó)文化中關(guān)于道德信仰方面的分量并不低于任何一種高級(jí)宗教。
中國(guó)人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過(guò)程，使它在人類(lèi)精神文明史上居于一個(gè)相當(dāng)高的層次。比如，“
孝”
和“
以孝治天下”
觀念的提出，就反映出在信仰問(wèn)題上的煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無(wú)二。先儒們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對(duì)動(dòng)物本能的抵制、疏離和克服。在這個(gè)過(guò)程中，“
孝”
正是最中心的環(huán)節(jié)。處于文明早期階段的人類(lèi)沒(méi)有“
孝道”
這一說(shuō)，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風(fēng)俗。時(shí)至今日，西方發(fā)達(dá)世界的倫理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。這種對(duì)下一代的關(guān)愛(ài)，是和動(dòng)物的本能完全一致的，只有“
孝”
卻是反其道而行——
它是一種和動(dòng)物本能逆向的理念。能夠在這點(diǎn)上取得突破，推而及之，其他道德信仰的貫徹就變得切實(shí)可行了，這就叫做“
百善孝為先”
。因此可以說(shuō)，“
以孝治天下”
確實(shí)是很高明的政治哲學(xué)。
上面是對(duì)傳統(tǒng)文化中道德信仰方面的正面評(píng)估，是一種積極的說(shuō)法。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。由于對(duì)生命意義的探索缺失了“
彼岸情結(jié)”
的支撐，道德信仰的狀況常常受時(shí)代環(huán)境的左右，在一個(gè)反常的、險(xiǎn)惡的社會(huì)條件下，又較容易受到蠱惑，因而其堅(jiān)定性確實(shí)趕不上各種高級(jí)宗教。這就是為什么中國(guó)歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸；大者殺人食肉。而在權(quán)力場(chǎng)中，諂媚逢迎，虐殺無(wú)辜；或者是崇洋媚外，唯利是圖，內(nèi)涵雖然不同，嘴臉一樣丑惡。而且，從表面看來(lái)，其來(lái)源和過(guò)程毫不相干甚至互相對(duì)立的東西，能夠按照當(dāng)權(quán)者的意志一夜之間便蔚為風(fēng)氣。這在宗教傳統(tǒng)很深的國(guó)家是很難看到的。
基督教和伊斯蘭教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過(guò)猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭(zhēng)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)而慘烈的過(guò)程，時(shí)至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。相對(duì)他們而言，中國(guó)人倒該算是有福的了，在這里所謂“
壞事變好事”
的邏輯得到了證明。不是嗎?
如果我們也十分執(zhí)著于某種信仰，那中國(guó)和世界今天會(huì)是何等模樣。
說(shuō)到這里，再回到開(kāi)篇的問(wèn)題，美國(guó)人為什么不喜歡中國(guó)人？那位留美學(xué)者的答案“
沒(méi)有信仰”
云云，便很值得懷疑。
1
．下列關(guān)于“
信仰”
的說(shuō)法，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（
）
A
．從某種意義上說(shuō)，宗教資源的稀缺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)，這使得中國(guó)人缺少信仰。
B
．儒家思想在文化領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位和封建王朝專(zhuān)制制度互為依托，沒(méi)有給其他宗教信仰在中國(guó)的發(fā)展留下任何空間和條件。
C
．信仰并不是宗教徒的專(zhuān)利，在中國(guó)歷史上的某些時(shí)期，道德教化表現(xiàn)出的強(qiáng)大力量足以媲美于高級(jí)宗教。
D
．道德信仰易受時(shí)代環(huán)境左右，在反常的、險(xiǎn)惡的社會(huì)條件下，其堅(jiān)定性往往比不上其他宗教信仰。
答案1. C
（A “
這使得”
不正確。因?yàn)檫�有其他原因。B“
沒(méi)有給其他宗教信仰在中國(guó)的發(fā)展留下任何空間和條件”
錯(cuò)，原文是“
沒(méi)有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件。” D“
其堅(jiān)定性往往比不上其他宗教信仰”
不對(duì)，應(yīng)是“
各種高級(jí)宗教”
）
2
．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．中國(guó)人以儒家文化為代表的信仰之所以在人類(lèi)精神文明史上居于相當(dāng)高的層次，只是因?yàn)樗?jīng)歷了艱苦漫長(zhǎng)的過(guò)程。
B
．對(duì)動(dòng)物本能的抵制、疏離和克服，體現(xiàn)出人的精神層面的進(jìn)步，從這一點(diǎn)上講，先儒們“
孝”
的觀念的提出，可謂煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無(wú)二。
C
．中國(guó)歷史上，在國(guó)家基本安定的情況下，統(tǒng)治者一般總會(huì)重視文化建設(shè)，道德教化也會(huì)得到有效傳承。
D
．由于對(duì)生命意義的探索缺失了“
彼岸情結(jié)”
的支撐，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德信仰不可避免地會(huì)出現(xiàn)消極的一面。
答案2.A (“
只是因?yàn)?rdquo;
表述欠妥，“
思想”
一詞漏掉了，而且“
漫長(zhǎng)”
無(wú)中生有)
3
．依據(jù)原文的信息，不列分析理解不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．中國(guó)人也許缺少宗教信仰，但是中國(guó)文化中的道德信仰并不遜色于任何一種高級(jí)宗教，所以，宗教對(duì)于一個(gè)民族并不是不可或缺的。
B
．“
百善孝為先”
。“
孝”
道得到推行，其他道德信仰的貫徹就變得切實(shí)可行了。今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該推行“
孝”
道。
C
．從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看，道德信仰有其消極性，也有積極性。因此，我們不能盲目崇尚宗教，仍應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)。
D
．中國(guó)和平安寧，而巴爾干地區(qū)還在飽嘗漫長(zhǎng)而慘烈的改宗斗爭(zhēng)，這表明道德信仰優(yōu)于宗教信仰。
答案3.D ( “
道德信仰優(yōu)于宗教信仰”
說(shuō)法不對(duì) )
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