今古文經(jīng)學(xué)之爭是漢代始興的儒學(xué)內(nèi)部的一場派系斗爭。作為學(xué)術(shù)發(fā)展不可缺少的備件之一，學(xué)術(shù)流派之爭也是一種很正常的現(xiàn)象。耐人尋味的是，今古文經(jīng)學(xué)之爭卻是曠日持久，長達(dá)兩千余，其范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)論爭。
本文的“
經(jīng)”
即指儒家經(jīng)典部分，古老的經(jīng)書內(nèi)容深奧，主要靠經(jīng)師的傳授得以流傳。由于講授者對經(jīng)書的理解各不相同，于是，便產(chǎn)生了以經(jīng)書為研究對象的學(xué)問——
經(jīng)學(xué)。
所謂今古文的“
文”
，是指記載經(jīng)典所使用的文字。今文指的是漢代通行的隸書，古文則指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。秦初，秦始皇實行愚民政策，大搞“
焚書坑儒”
，只有“
醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”
得以幸免，西漢時期，漢武帝采納董仲舒“
罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
的建議，將經(jīng)過董仲舒改造過的儒家思想，作為官方認(rèn)可的統(tǒng)治思想，可是，西漢流行的儒學(xué)經(jīng)典多無舊典文本，而是靠幸存的經(jīng)師口授相傳，由習(xí)經(jīng)生們記錄下來，他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書，屬當(dāng)時代的“
今文”
，故而這類經(jīng)書被稱之為今文經(jīng)。
從表面來看，今古文經(jīng)學(xué)之爭主要表現(xiàn)在文字及對經(jīng)義的理解、解釋的不同。一般來講，解經(jīng)時，今文經(jīng)學(xué)注重闡述經(jīng)文中的“
微言大義”
，而古文經(jīng)學(xué)則注重文字訓(xùn)詁；今文學(xué)派竭力把經(jīng)書和神學(xué)迷信相聯(lián)系，特別在西漢，今文經(jīng)學(xué)家為迎合統(tǒng)治者的喜好，解經(jīng)時喜歡摻雜當(dāng)時流行的讖緯迷信。他們把經(jīng)學(xué)和陰陽五行相附會，把經(jīng)書說得神乎其神，古文學(xué)派雖然還未能完全擺脫神學(xué)迷信的羈絆，但卻反對講災(zāi)異讖緯，注重實學(xué)。
漢代的今古文學(xué)派之間的斗爭非常尖銳。西漢時期，今文經(jīng)學(xué)盛行，王莽改制失敗后，東漢光武帝又廢古文經(jīng)倡今文經(jīng)，但古文經(jīng)仍在民間有相當(dāng)?shù)挠绊�，隨著今文經(jīng)學(xué)研究的日漸走向繁瑣，其影響也日益衰退。到東漢中葉以后，古文經(jīng)學(xué)崛起發(fā)展，并壓倒今文經(jīng)學(xué)。這一時期，出現(xiàn)了一批堪稱大師級的古文經(jīng)學(xué)家，值得一提的著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他本是馬融的高足，屬古文經(jīng)學(xué)派，但他不拘泥于師說，也兼通今文經(jīng)，并善于吸收今文經(jīng)學(xué)中的一些學(xué)說，從而使古文經(jīng)學(xué)更加完善，也使得古文經(jīng)學(xué)最終壓倒了今文經(jīng)學(xué)。
今文經(jīng)學(xué)在西漢時期，受政府支持，屬于官學(xué)。古文經(jīng)則是“
在野巨儒”
的私學(xué)。古文經(jīng)學(xué)也要想爭為官學(xué)，以期取得與今文經(jīng)學(xué)相對等的地位，從而打破今文經(jīng)學(xué)家壟斷學(xué)術(shù)乃至政治舞臺的局面，這自然為今文經(jīng)學(xué)家所不容。在這里，今古文經(jīng)學(xué)之爭實際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正常的學(xué)術(shù)之爭的范圍，而成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的延伸。
東漢以后，今古文經(jīng)學(xué)之爭隨著學(xué)術(shù)風(fēng)氣和政治形勢的變化時起時伏。東漢至唐，基本上是古文經(jīng)學(xué)占據(jù)優(yōu)勢。宋代，以懷疑而著稱的“
宋學(xué)”
興起，宋學(xué)一反古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、傳注傳統(tǒng)，主張直接從經(jīng)文中尋求義理，這一時期，正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)告衰。明代，經(jīng)學(xué)進(jìn)一步衰落。清代前期，古文經(jīng)學(xué)復(fù)興，至乾隆、嘉慶間，隨著乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)而達(dá)到全盛時期。嘉慶、道光間，古文經(jīng)學(xué)進(jìn)入尾聲，今文經(jīng)學(xué)卻又興起。魏源、龔自珍及康有為等人主張變法，他們吸取了漢代今文經(jīng)學(xué)派主張改制的思想，極力提倡今文經(jīng)學(xué)。隨著清王朝的覆滅，長達(dá)兩千多的今古文學(xué)派之爭也隨之消亡。
1
、下列對今古文經(jīng)學(xué)之爭的理解有誤的一項是（
）（3
分）
A
、今古文經(jīng)學(xué)之爭是始興于漢代的一場派系斗爭，它在儒學(xué)內(nèi)部進(jìn)行，長達(dá)兩千多，終止于清王朝的覆滅。
B
、今古文經(jīng)學(xué)之爭表面上看，主要表現(xiàn)為文字及對經(jīng)義的理解、解釋的不同。今文經(jīng)學(xué)注重闡述經(jīng)文中的“
微言大義”
，而古文經(jīng)學(xué)則注重文字訓(xùn)詁。
C
、今文經(jīng)學(xué)把經(jīng)書說的神乎其神，解經(jīng)時專門喜歡講讖緯災(zāi)異，生硬地把經(jīng)學(xué)和陰陽五行相附會，用神學(xué)迷信羈絆人們，這種做法完全是為了迎合統(tǒng)治者的喜好。
D
、今古文經(jīng)學(xué)之爭發(fā)展到漢代，成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域里的延伸，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正常的學(xué)術(shù)之爭的范圍。
2
、下列理解最符合原文意思的一項是（
）（3
分）
A
、所謂“
經(jīng)學(xué)”
，就是以經(jīng)書為研究對象的學(xué)問，其產(chǎn)生的原因是因為儒家經(jīng)典深奧，經(jīng)師們在講授時常常根據(jù)自己的理解進(jìn)行傳授，使得人們對經(jīng)書的理解各有不同。
B
、“
文”
就是記載經(jīng)典的文字，秦始皇“
焚書坑儒”
后，儒學(xué)經(jīng)典多無舊典文本，靠經(jīng)師口授相傳，他們記載經(jīng)書所用的文字，就是今文，之前的都是古文。
C
、今文經(jīng)學(xué)在漢代屬于官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)是私學(xué)，到了宋代，一反古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、傳注傳統(tǒng)，主張直接從經(jīng)文中尋求義理的“
宋學(xué)”
取代了正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)。
D
、到了清代，魏源、龔自珍及康有為等人極力主張今文經(jīng)學(xué)，他們吸取了其改制的思想，隨著清王朝的覆滅，今古文學(xué)派之爭也隨之消亡。
3
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析最正確的一項是（
）（3
分）
A
、今古文經(jīng)學(xué)之爭曠日持久，如果只是學(xué)術(shù)流派之爭，完全屬于正常現(xiàn)象，但作為政治斗爭，就值得我們對這段兩千多的歷史進(jìn)行反思，可見歷史上的其他學(xué)術(shù)流派的爭論現(xiàn)象的背后都有其政治因素。
B
、雖然著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄不斷完善古文經(jīng)學(xué)，使古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué)，但在今古文經(jīng)學(xué)之爭中，兩種學(xué)派也是不斷相互借鑒吸收的。
C
、秦始皇當(dāng)大搞焚書坑儒，實行愚民政策，才促成了董仲舒的“
罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
的思想誕生，所以說，是秦始皇造就了今文經(jīng)學(xué)。
D
、今古文經(jīng)學(xué)之爭的進(jìn)程中，隨著學(xué)術(shù)風(fēng)氣和政治形成的變化時起時伏，特別是嘉慶間，隨著乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)，古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對中國的哲學(xué)思想產(chǎn)生了影響。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、C
（不屬于對“
今古文經(jīng)之爭”
的理解，只是今文經(jīng)學(xué)的做法。）
2
、D
（A
、因果關(guān)系錯誤；B
、古文則指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字，屬于偷換概念，或張冠李戴；C
、“
取代了正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)”
錯誤。）
3
、B
（A
、推斷以偏概全了；C
、不構(gòu)成因果關(guān)系；D
、“
乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)”
只是古文經(jīng)學(xué)復(fù)興全盛的原因，強(qiáng)加給對哲學(xué)思想影響）
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