～3
題。
①
文化不是無(wú)根之木，而是流動(dòng)的歷史，這種流動(dòng)性，往往來(lái)自“
現(xiàn)代”
對(duì)“
古代”
的重新定義與重新解釋。從15
世紀(jì)到19
世紀(jì)，西方文化的不斷創(chuàng)新，正是通過(guò)不斷返回自己的古典文化傳統(tǒng)，通過(guò)古今對(duì)話(huà)來(lái)變革政治理念、調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策、重新平衡政治秩序，最終使得自己不斷開(kāi)出新意、發(fā)展壯大。
②
面對(duì)西方文化帶來(lái)的現(xiàn)代性壓力，各大古老文明都面臨痛苦的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的任務(wù)，不僅僅來(lái)自政治和經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)壓力，還有來(lái)自倫理和價(jià)值層面的挑戰(zhàn)：各大古老文明如何面對(duì)自身的傳統(tǒng)？當(dāng)代，視西方文化為普世文明而力圖切割自身傳統(tǒng)的激進(jìn)主義與視西方文化為欲望膨脹之禍而力圖返回自身傳統(tǒng)的原教旨主義，似乎都不愿意承認(rèn)，傳統(tǒng)與日常生活交融在一起，每個(gè)時(shí)代的人都在以自己的行動(dòng)和話(huà)語(yǔ)重新詮釋傳統(tǒng)。
③
中華文明傳承的一個(gè)基本資源是經(jīng)典文獻(xiàn)：《四書(shū)》、《五經(jīng)》、歷代史書(shū)。文明傳承的基本方法是經(jīng)史互釋?zhuān)?jīng)無(wú)史而不彰顯，史無(wú)經(jīng)則散亂。歷代士人精英，抒發(fā)政治理想、革新政治綱領(lǐng)，都需要從各自面對(duì)的時(shí)代命題出發(fā)，重新解釋經(jīng)典、重新解釋傳統(tǒng)。
④
在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)不止一次遇到過(guò)必須重新解釋傳統(tǒng)、重新解讀經(jīng)典的問(wèn)題。魏晉南北朝以降，佛教思想大為盛行，使得傳統(tǒng)的價(jià)值理念受到極大挑戰(zhàn)。在思想文化領(lǐng)域，佛教思想對(duì)士人精英的影響廣泛。雖然不時(shí)有儒家學(xué)者排佛之論，如唐時(shí)韓愈《諫迎佛骨表》以綱常倫理、夷夏之防來(lái)否定佛學(xué)，但只能從較為淺層的現(xiàn)實(shí)效果來(lái)批評(píng)，無(wú)法從理論深度加以駁斥，因此，無(wú)法收拾被佛法吸引的人心。唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)之后，中原秩序再度分崩離析，武人政治暴烈，文脈散落民間，重建政治秩序意味著不僅要抑制軍權(quán)，也需要復(fù)興儒家思想來(lái)收拾人心。宋時(shí)，平民士人擔(dān)綱起復(fù)興文脈之責(zé)。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，佛教內(nèi)含著深刻的形而上學(xué)思考，而儒家思想偏于世俗，較為樸素，正是不足所在。宋儒需要完成的工作是吸收佛家思想中的思辨因素，將樸素“
三綱五常”
予以形而上學(xué)的論證，如此，才能真正說(shuō)服精英、教育精英。而儒家經(jīng)典中，《五經(jīng)》史論較多，難以進(jìn)行形而上學(xué)論述，而《四書(shū)》講心性，則可以進(jìn)行思辨發(fā)揮。由此，朱熹歷時(shí)二十余重注《四書(shū)》，使得儒家重新奪回思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)，如果從韓愈算起，歷經(jīng)三百余方獲成功。
⑤
重新解釋傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典的重新解釋中，也體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)上。明中葉以后，商業(yè)貿(mào)易勃興，中美洲白銀通過(guò)貿(mào)易不斷向中國(guó)流動(dòng)，白銀資本發(fā)達(dá)，土地兼并加快，很多農(nóng)民失去土地成為流民。嘉靖十五（1536
），大學(xué)士夏言上書(shū)請(qǐng)求開(kāi)放民間祭祖，改變了“
禮不下庶人”
的慣例。“
禮”
向老百姓開(kāi)放，在實(shí)際生活中形成了圍繞祠堂，建立大家族的經(jīng)濟(jì)共同體，用祠田等來(lái)維持共同體，抵御商品經(jīng)濟(jì)沖擊和流民化的趨勢(shì)。依靠宗族的力量辦學(xué)校、修路、興建小型水利、供養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)。事實(shí)上，這是推動(dòng)以宗族為中心的地方共同體建設(shè)，也可稱(chēng)之為明代的“
社會(huì)建設(shè)”
。
⑥
中國(guó)的歷史實(shí)踐表明，對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該活學(xué)活用。要做到活學(xué)活用，就得以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，將傳統(tǒng)看做解決問(wèn)題的資源和經(jīng)驗(yàn)，使傳統(tǒng)活在解釋中，活在日常生活中，活在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不斷回應(yīng)和接續(xù)傳承之中。
（節(jié)選自《文化縱橫》
第一期）
1
．聯(lián)系上下文，對(duì)第①
段“
這種流動(dòng)性”
的理解不正確的一項(xiàng)是 （3
分）
A
．西方文化的創(chuàng)新和發(fā)展，源于不斷地返回傳統(tǒng)，借古今對(duì)話(huà)來(lái)變革政治理念、調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策、重整政治秩序。
B
．中華文明傳承的一個(gè)基本資源是歷代的經(jīng)典文獻(xiàn)，傳承的基本方法是經(jīng)史互釋?zhuān)?jīng)無(wú)史而不彰顯，史無(wú)經(jīng)則散亂。
C
．生活中的每個(gè)時(shí)代的人都在以自己的言行重新詮釋著傳統(tǒng)，這是當(dāng)代的激進(jìn)主義和原教旨主義似乎不愿承認(rèn)而已。
D
．歷代的士人精英，抒發(fā)政治理想、革新政治綱領(lǐng)，都需要從各自面對(duì)的時(shí)代命題出發(fā)，重新去解釋傳統(tǒng)文化。
2
．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 （3
分）
A
．全文應(yīng)是“
總分”
結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，接著以具體歷史事實(shí)為例剖析論證，指明傳統(tǒng)文化傳承的正確途徑。
B
．①②
段先對(duì)比中西文化，進(jìn)而點(diǎn)明了文化的流動(dòng)性特征，指出當(dāng)代各大文明古國(guó)在文化傳承認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。
C
．③
段有承上啟下作用，既是對(duì)上文引述提綱挈領(lǐng)的概括，又自然地過(guò)渡到下文對(duì)中國(guó)文明傳承的具體剖述。
D
．④⑤
段以中國(guó)歷史發(fā)展沿革為例，分別從經(jīng)典的重新解釋和制度設(shè)計(jì)兩個(gè)角度，從正反兩面論證了文章論點(diǎn)
3
．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 （3
分）
A
．西方文化的不斷創(chuàng)新、發(fā)展和壯大給各大古老文明帶來(lái)了來(lái)自政治和經(jīng)濟(jì)、倫理和價(jià)值等層面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
B
．佛教文化在魏晉南北朝時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位，唐代開(kāi)始走向衰落，宋代則是儒家思想重新奪回了思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
C
．明中葉以后，依靠宗族力量建立的經(jīng)濟(jì)共同體在各方面都起著積極作用，這是明代“
社會(huì)建設(shè)”
的成功范例。
D
．傳統(tǒng)文化是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的資源和經(jīng)驗(yàn)，它只有在現(xiàn)實(shí)生活中不斷得到重新定義與解釋?zhuān)拍鼙３稚Α?br />
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．B
【解析】答非所問(wèn)，B
項(xiàng)說(shuō)的是中華文明傳承的資源和方法。
2
．C
【解析】A
．應(yīng)是“
總分總”
結(jié)構(gòu)。B
．應(yīng)是先點(diǎn)明特征再對(duì)比分析。D
．“
從正反兩面”
錯(cuò)誤。
3
．B
【解析】B
項(xiàng)中“
佛教文化在魏晉南北朝時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位，唐代開(kāi)始走向衰落”
在文中無(wú)依據(jù)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/554561.html
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