陳家琪
“
什么是哲學(xué)”
與“
什么是物理學(xué)”
、“
什么是化學(xué)”
、“
什么是文學(xué)”
的不同，就在于“
什么是哲學(xué)”
本身就是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，或者說(shuō)包含著哲學(xué)的全部問(wèn)題；討論“
什么是哲學(xué)”
，本身就是討論什么是哲學(xué)問(wèn)題，什么不是哲學(xué)問(wèn)題。
“
什么是”
，這個(gè)“
是”
字是現(xiàn)代白話(huà)文創(chuàng)造出來(lái)的；古漢語(yǔ)中沒(méi)有用過(guò)“
是”
字。為什么會(huì)有了這個(gè)“
是”
字呢？這和對(duì)西洋文字的翻譯理解有關(guān)。上外語(yǔ)課，到處都能遇見(jiàn)“what is”
，“there is”
這樣的句子。這里面“is”
是系動(dòng)詞，可以理解為“
是”
、“
有”
、“
存在”
。
全部問(wèn)題就出在這里：哲學(xué)要討論的就是什么是“
是”
，什么是“
有”
，什么是“
存在”
的問(wèn)題；為什么會(huì)討論這些問(wèn)題呢？因?yàn)槲覀冸x不了使用“what is”
這樣的句子。所以哲學(xué)問(wèn)題首先和我們使用的語(yǔ)言有關(guān)，我們的語(yǔ)言是一種什么結(jié)構(gòu)，就會(huì)引出怎樣的哲學(xué)問(wèn)題。中文與西洋文的不同，使我們對(duì)哲學(xué)的理解就可能不同，有許許多多的西方大哲學(xué)家就認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，因?yàn)樵谖覀兊恼Z(yǔ)言表述中沒(méi)有系動(dòng)詞“to be”
。
“
什么是”
，一般來(lái)說(shuō)問(wèn)的都是具體的、大家公認(rèn)的存在著的東西；有形的也好，無(wú)形的也好，反正是具體的存在物。當(dāng)我們問(wèn)“
什么是什么”
時(shí)，先已假定要問(wèn)的這個(gè)“
什么”
是存在的；我們也都假定當(dāng)我們這樣問(wèn)時(shí)，這個(gè)要問(wèn)的“
什么”
作為具體的存在物是我們所要探究的對(duì)象，比如地球、物理、天文、心理學(xué)，等等。
我們能不能把這些具體的、有形或無(wú)形的存在物看成是一個(gè)整體的存在，或者說(shuō)，當(dāng)我們把它們看成是一個(gè)整體的存在物時(shí)，它還存在不存在呢？比如張三存在，李四也存在，還有王五，作為具體的人都存在著，那么它們能不能成為一個(gè)整體，這個(gè)整體還存在不存在呢？
這個(gè)道理能不能引申為個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？“
社會(huì)”
存在嗎？它與我們每個(gè)具體的個(gè)人是什么關(guān)系？
哲學(xué)所要探究的就是作為存在者整體的存在。我們相信具體的存在物是存在的，為什么就不相信把這些具體存在物聚合在一起的存在物整體就不存在呢？是什么力量把這些具體存在物聚合在一起的？又是什么力量使這些具體存在物之間有了各種不同的關(guān)系，比如因果關(guān)系，比如愛(ài)情、親疏、友誼、敵對(duì)的關(guān)系，等等。于是，這里面就又涉及作為整體的存在與具體的存在物之間的關(guān)系。
當(dāng)我們問(wèn)“
什么是哲學(xué)”
時(shí)，是把哲學(xué)當(dāng)成一個(gè)具體的存在物來(lái)看待的；但不要忘記，哲學(xué)所要探討的又恰恰是那種作為整體的存在。
在西文中，是把“
存在”
與存在物嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的。我們的先哲?chē)?yán)復(fù)先生把穆勒的《論自由》翻譯成《群己權(quán)界論》，說(shuō)明他已明確意識(shí)到“
群”
（整體性存在）與“
己”
（個(gè)體性存在）之間的關(guān)系至關(guān)重要。“
群己”
關(guān)系是個(gè)政治哲學(xué)問(wèn)題，“
群”
與“
己”
的存在是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。在我們的實(shí)際生活中，凡是討論“
存在”
問(wèn)題，比如到底有沒(méi)有這種作為整體性存在著的“
存在”
，我們是否可知它，它是什么，有無(wú)規(guī)律性，等等。還有我如何證明自己的存在，也就是我存在的意義是什么，所有這些問(wèn)題，均屬哲學(xué)問(wèn)題。它超越了我們的感官認(rèn)識(shí)，超越了我們認(rèn)知手段和科學(xué)儀器，更多與宗教的信仰、藝術(shù)的想象力聯(lián)系在一起。當(dāng)然，我們稱(chēng)它為哲學(xué)的思辨。沒(méi)有這種思辨，也就沒(méi)有哲學(xué)。
（節(jié)選自《人民教育》
第20
期。陳家琪先生系同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授委員會(huì)主任、博導(dǎo)）
12
．綜觀全文，作者認(rèn)為，哲學(xué)所要探究的是 ；討論哲學(xué)問(wèn)題，需要運(yùn)用 ，否則，就沒(méi)有哲學(xué)。（4
分）
13
．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是
A
．在作者看來(lái)，哲學(xué)問(wèn)題的引出，首先和我們使用的語(yǔ)言有關(guān)，哲學(xué)要討論的問(wèn)題是作為整體的存在與具體的存在物之間的關(guān)系。
B
．語(yǔ)言的不同，使我們對(duì)哲學(xué)的理解就不同，西方有許多大哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，是因?yàn)樵谥袊?guó)的語(yǔ)言表述中沒(méi)有系動(dòng)詞“to be”
。
C
．當(dāng)我們問(wèn)“
什么是什么”
時(shí)，先已假定了這個(gè)要問(wèn)的“
什么”
是存在的。這個(gè)存在的東西是具體的存在物，它是我們要探究的對(duì)象。
D
．我們把具體的、有形或無(wú)形的存在物看成是一個(gè)整體的存在時(shí)，它們是否存在。作為具體的人都存在著，它們能否作為一個(gè)整體存在。
14
．根據(jù)原文信息，下列理解或推斷不正確的一項(xiàng)是
A
．討論“
什么是哲學(xué)”
，本身就是討論什么是哲學(xué)問(wèn)題，什么不是哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)要討論的是什么是“
是”
，什么是存在的問(wèn)題。
B
．張三、李四、王五作為具體的人都存在，物理、天文、心理學(xué)作為具體的存在物也存在，它們作為整體的存在都是哲學(xué)要探究的內(nèi)容。
C
．在西文中，“
存在”
與“
存在物”
是有嚴(yán)格區(qū)別的。嚴(yán)復(fù)先生可能意識(shí)到“
群”
（整體性存在）與“
己”
（個(gè)體性存在）之間的關(guān)系至關(guān)重要。
D
．在我們的實(shí)際生活中，凡是討論“
存在”
問(wèn)題，都屬于在討論哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)問(wèn)題更多與宗教的信仰、藝術(shù)的想象力聯(lián)系在一起。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12.
（4
分）作為存在者整體的存在（或：整體性存在） 哲學(xué)思辨
13
．B
。解析：原文說(shuō)：“
中文與西洋文的不同，使我們對(duì)哲學(xué)的理解就可能不同”
。
14
．C
。應(yīng)該是“
嚴(yán)復(fù)先生已明確意識(shí)到‘
群’
（整體性存在）與‘
己’
（個(gè)體性存在）之間的關(guān)系至關(guān)重要”
。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/554999.html
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