13
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15
題。
亞當(dāng)·斯密是將經(jīng)濟(jì)問題放在一個復(fù)雜的道德與法律背景下進(jìn)行的討論的。他所理解的人，其實(shí)是具有道德感并遵守規(guī)則的人。休謨說，斯密從“我們的最普通的、廣泛的感情之中，尋求正確、合理、恰當(dāng)、公正的基礎(chǔ)”。假如一條狗在街上被車軋死，不論什么人看到了，其心靈都會被觸動。斯密將這稱為“同感”或者說“同情”，就是“設(shè)身處地”。據(jù)此，斯密建立起了一個壯麗的道德理論大廈。正是這種“同感”，自然地對人的利己心構(gòu)成了一種約束。市場要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要交易者承認(rèn)對方的利益跟自己的一樣重要。所幸，人們天生具有的同感，使人趨向于節(jié)制，克制自己的欲望和利己心。有一句俗話，自己掙錢，也要讓別人掙錢。這里面其實(shí)就是同感發(fā)揮作用，而使個人節(jié)制自己的利己心。
當(dāng)然，斯密清楚地知道，假如一個人看到自己的仇家死亡的慘狀，也許會歡呼雀躍，而這種反應(yīng)肯定是不道德的。因此，人是需要規(guī)則約束的。而能夠發(fā)現(xiàn)道德規(guī)則的，不是事件中的當(dāng)事人，而是旁觀者。斯密說，發(fā)現(xiàn)情感之正當(dāng)性、合宜性之有效途徑，就是“公平而博識的旁觀者的同感之情”。所有人都是當(dāng)事人，但所有人又都可能是旁觀者，經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)積累，即可自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認(rèn)可的規(guī)則。比如，即使是盜賊，也知道偷竊是不正當(dāng)?shù)男袨�，因�(yàn)�，設(shè)身處地，他也不愿意別的盜賊偷竊他的東西，即使這些東西是他偷來的。因此，禁止盜竊就是斯密所說的“天然的正義法則”。
人只有遵守規(guī)則，才不會走向毀滅。斯密相信，“如果人類沒有普遍地把尊重那種重要的行為準(zhǔn)則銘記在心，人類社會就會崩潰”，市場自然也不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而宗教的作用，正在于促進(jìn)人們遵循這些規(guī)則。因?yàn)樽诮谈嬖V人們，人們經(jīng)過教化也逐漸相信，“這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。”大約正是據(jù)此，有學(xué)者提出了“有教堂的市場經(jīng)濟(jì)”概念。如果這里的教堂并不是指狹義的基督教堂，那么，其實(shí)我們看到，明清時代的中國最成功的商業(yè)活動，就是“有教堂的經(jīng)濟(jì)”，徽商、晉商、浙商，無一不深深浸潤在儒家倫理的氣氛中，并以儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范約束自己生活。這些商人對儒家倫理的虔誠態(tài)度，可能也正是諸多家族基業(yè)維持上百并平穩(wěn)擴(kuò)張的制度基礎(chǔ)。
斯密批判妨礙個人追求其自由和財(cái)富的種種制度，以確立一種“自然的自由制度”，但是，這樣一套制度并不是隨便一個什么人都有資格享有的。假如缺乏基本的道德約束，市場必然就是扭曲的。今天人們在中國看到的市場，就是這樣一個扭曲的市場。在道德消解之后發(fā)育出來的市場，肯定是瘋狂的。
并不是每個人都會自覺地接受道德規(guī)范的約束，通過國家權(quán)威，強(qiáng)制執(zhí)行正義準(zhǔn)則，是必要的。斯密所設(shè)想的社會，不是一個以金錢為唯一價(jià)值的商業(yè)化社會，他追求的是“文明”社會。而構(gòu)成這個社會的人是開明的、遵守規(guī)則的人。法律、道德及由此形成的社會秩序，乃是個人從事其市場活動的制度背景。也只有在這樣的背景下，個人追求自己的財(cái)富和幸福的努力才會造福于其他人和整個社會。否則，每個人是所有其他人的敵人。那可決不是一個值得過的生活。
（選自《市場的背景》，《隨筆》
2006
1
期，有刪改）
13
．下列關(guān)于“同感”的理解，不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．“同感”就是“同情”，就是能“設(shè)身處地”，它屬于人們“最普通的、廣泛的情感”，它也是建立正確、合理、恰當(dāng)、公正的市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。
B
．“同感”對人的利己心構(gòu)成一種約束，使交易者承認(rèn)對方的利益跟自己的一樣重要，學(xué)會尊重交易對手。
C
．假如一個人看到自己仇家死亡慘狀而歡呼雀躍，這種反應(yīng)雖不道德，但也許人人都會有，所以這種反應(yīng)屬于“設(shè)身處地”的“同感”。
D
．經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)積累，自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認(rèn)可的規(guī)則，也叫做“同感”。
14
．關(guān)于“有教堂的市場經(jīng)濟(jì)”的意義，下列表述不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．市場中，重要的道德準(zhǔn)則如同造物主的指令和戒律，遵循它順從它會得到報(bào)償，違反者則會得到懲罰。
B
．以徽商、晉商和浙商為代表的明清時代中國最成功的商業(yè)活動，都浸潤在儒家的倫理氣氛中，并以儒家道德規(guī)范約束自己。
C
．當(dāng)今中國的市場是一個扭曲的市場，正是由于缺乏道德約束，是道德（宗教）消解的市場。
D
．只有國家強(qiáng)制人們執(zhí)行道德規(guī)范的約束，才能形成社會秩序，才能形成個人從事市場活動的健康背景。
15
．下列理解與表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．盜賊也知道偷盜不正當(dāng)，因此盜賊也會自發(fā)地認(rèn)同“禁止偷盜”這樣的“天然的正義法則”。
B
．明清時代成功的商人對儒家倫理的虔誠態(tài)度，正是諸多家族基業(yè)維持上百并平穩(wěn)擴(kuò)張的制度基礎(chǔ)。
C
．只要人們有道德約束，趨于節(jié)制，克服欲望與利己心，市場就不會扭曲。
D
．亞當(dāng)•斯密所設(shè)想的社會不是以金錢為唯一價(jià)值的商業(yè)化社會，他追求“文明”社會，主張從事市場活動的社會人遵守法律、道德規(guī)范及由此形成的社會秩序。
參考答案：
13
．
C
解析：不道德的反應(yīng)不是“同感”，“同感”是“發(fā)現(xiàn)情之正當(dāng)性、合宜性之有效途徑”，是“公平而博識的旁觀者”的設(shè)身處地。
14
．
D
解析：“國家強(qiáng)制”就不是“有教堂的市場經(jīng)濟(jì)了”了，“國家強(qiáng)制”只能形成“法律背景”，而不能形成“道德背景”。
15
．
D
解析：
A
項(xiàng)如果這樣，盜賊就不會偷盜了——盜賊偷盜時是“當(dāng)事人”，反對偷盜時是設(shè)身處地的“旁觀者”；
B
項(xiàng)少一個“可能”——文中是“或然”說法；
C
項(xiàng)應(yīng)是“只有……才……”的表述形式——原文是“假如缺乏……市場必然就是扭曲的”——非
A
是非
B
的充分條件，則
A
應(yīng)是
B
的必要條件。
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