“無論什么到他嘴里都成了哲學(xué)”
李競西
①梁漱溟先生是我的老師,我愿意把我心里的老師寫出來。只是這樣寫出來,不說好,不說壞;否則,非“標榜”,即“背本”也。
②先說個故事。他在侄女婚宴上訓(xùn)話,在說了段夫婦應(yīng)相敬如賓的理論后,舉例說:“如像我初結(jié)婚的時候,我對于她(手指著在座的太太)是非常恭敬,她對于我也是十分的謙和……因為敬是相對的,平衡的……”話還沒有完,他太太大聲地叫起來:“什么話!瞎扯亂說!無論什么到你嘴里都成了哲學(xué)了……”“無論什么到他嘴里都成了哲學(xué)”,拋開其中略帶嘲諷的意味,這倒是一個很準確生動的評價,梁漱溟的人生在很大意義上是哲學(xué)化了的。
③我覺得哲學(xué)家之所以異于人者,肯用心而已!一事一物,在旁人不成問題者,哲學(xué)家以為成問題,研而究之,哲學(xué)以出。其所以成問題不成問題者,在肯用心與不肯用心而已!漱溟先生常說他是問題中人。他告訴我們說:“我初入中學(xué)時,紀最小,但對于宇宙人生諸問題,就無時不在心中,想到虛無處,常常睡不著覺。那時我很憔悴,都有白發(fā)了,同學(xué)都趕著叫我‘小老哥’。”這位小老哥一生就是找問題,想問題,鉆問題,解決問題,又生問題,循環(huán)不已。
④漱溟先生無時不在問題中,無時不是很用心地去求得解決問題。因為他用了心,很周密地想過,他的結(jié)論自然為他寶貴,咬得極真極透,不輕易因為人的反對而動搖;也就是說,他有時過于固執(zhí)與夸大。等到若干時以后,他自己感覺不對時,也可以很快地改變,改變到和以前相反的方面去,于是他又可以說出他轉(zhuǎn)變了的這一套來,叫人首肯。有人批評漱溟先生的哲學(xué)前后不對嘴,其實這正是他的可愛處。他常常說起以前的哪里不對,哪點理論不通、幼稚;他一樣的說他前后不對嘴,他說:“前后一致那是說永遠的錯誤!”
⑤我們說漱溟先生是哲學(xué)家,其實他并不如一般哲學(xué)家們的大談其哲學(xué);他是一個社會主義者,是一個實踐者,是一個努力于現(xiàn)世的人。他對社會的熱忱恐怕很少人能及。我們不會忘記“五四”前后有一本傳遍了知識界的小冊子《吾曹不出如蒼生何》,那便是漱溟先生的熱忱的流露。他痛嫉當時社會的污濁而毅然以天下大事為己任,他主張接受西洋文化,也主張復(fù)興民族精神。
⑥他曾經(jīng)一度——長達七八的時間——暗中出了家。我們說他出家是指他心理現(xiàn)象和思想的歸趣而言,形式上并未和俗人兩樣。《印度哲學(xué)概論》便是他研究佛學(xué)后而寫成的,后來有《東西文化及其哲學(xué)》的演講,他的思想便開始變遷,直到現(xiàn)在的“鄉(xiāng)村建設(shè)”①。
⑦這變遷很簡單:因為人生問題感到煩悶,便往佛學(xué)中走,稍有所得,便徘徊往返;可是佛學(xué)能救一人而不能救天下人,他便研究到儒學(xué)和西洋哲學(xué),發(fā)現(xiàn)東西文化之趨異,亦即發(fā)現(xiàn)了今日中國問題的主因。他認為中國百來所以混亂,是因為東西文化相沖突,社會組織構(gòu)造崩潰,讓一切都陷入無秩序狀態(tài)中;要中國有辦法,根本是建造新的社會秩序,而此新社會秩序必然是東西文化的溝通調(diào)和,必然是中國絕大多數(shù)的農(nóng)民自動起來本著固有民族精神,容納外來科學(xué)技術(shù)以組成一最進步的團體。“鄉(xiāng)村建設(shè)”即是本此意念而做的努力。他拋棄了都市生活到一個偏僻的鄉(xiāng)村里去,很高興地天天念著為中國開前途。
⑧漱溟先生是很崇信中國的儒者之道的,F(xiàn)在,他由出世的佛家轉(zhuǎn)到入世的儒道;由全盤接受西洋文化轉(zhuǎn)到復(fù)興中國民族精神,這點使贊美他的人贊美他,攻擊他的人攻擊他。他酷愛和平,想在維持現(xiàn)狀的和平下培養(yǎng)民族生機,有人說他不免太中庸了些;但我很贊成他,甚至于他再信佛開佛會,跪在佛前祈禱賜給和平,以待鄉(xiāng)村建設(shè)的成功,我也贊成。我也是只求和平的人,和平得到了,什么都有辦法了!
(節(jié)選自《二十今人志》,上海良友圖書公司出版,有刪改)
【注】①“鄉(xiāng)村建設(shè)”:指“鄉(xiāng)村教育運動“,是
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代在中國興起的一個社會運動,旨在從教育農(nóng)民著手以改進鄉(xiāng)村生活和推進鄉(xiāng)村建設(shè)。
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.梁漱溟先生哲學(xué)化的人生主要體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。(
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.本文是一篇評傳,請以第三段為例,簡析評傳的文體特征。(
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.梁漱溟先生是一個對社會充滿熱忱的人,但他卻一度出家。你對此有何看法?請結(jié)合文本簡要闡述。(
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