1—3
題。
1
近些來，價(jià)值觀問題受到社會各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的
“
價(jià)值
”
及相關(guān)概念，在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價(jià)值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。
2
現(xiàn)代價(jià)值觀的
“
價(jià)值
”
概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與
“
善
”
通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的
“
好
”
生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。
3
但目前存在的一些對價(jià)值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把
“
價(jià)值
”
歸結(jié)為
“
效用
”
，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于
“
利益
”
，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
4
如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀
——
以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，
“
名利
”
并不純?nèi)皇侨说?br />“
身外之物
”
，而是構(gòu)成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍地陷入名韁利索，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個社會就
“
異化
”
了。這也是我們反對把
“
價(jià)值
”
作功利性、工具化理解的根本原因。
（取材于張曙光《關(guān)于價(jià)值概念的理解》）
1.
下列關(guān)于
“
價(jià)值
”
概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是（
）
A.
具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的。
B.
可以把它概括為
“
效用
”
，也可以把它歸結(jié)為
“
利益
”
。
C.
首先與倫理學(xué)、沒學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。
D.
是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性。
2.
文章第
③
段提出了
“
與完滿和中級的整體相關(guān)的價(jià)值觀
”
，請簡述這個價(jià)值觀能夠產(chǎn)生的作用。
3.
文章結(jié)尾畫線處
“
反對把
‘
價(jià)值
’
作功利性工具化理解的根本原因
”
，這
“
根本原因
”
是什么？
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1
．
C
2
．
①
引領(lǐng)人們用積極的行為爭取達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系；
②
召喚人們不斷提升自己的精神境界；
③
使人的自由全國發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。（意思對即可）
3
．
①
如果認(rèn)為價(jià)值就是利益，只能產(chǎn)生功利的、追求諸如官職，金錢，稱號等外在形式化東西的價(jià)值觀；
②
社會因?yàn)槠毡樽非竺蛔鹬睾途S護(hù)人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)；
③
社會就會被
“
異化
”
。（意對即可）
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