對于和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來，“
和合”
一詞中的“
合”
，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“
合”
；倘若只是單一要素，根本就談不上“
合”
了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“
和”
的狀態(tài)。所謂“
和”
，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見，這種意義上的“
和”
，有別于“
同”
，故而孔子力主“
和而不同”
。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“
和”
的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說。在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。
儒家的精神旨趣，可以概括成三個(gè)字，那就是“
拿得起”
；用兩個(gè)字來概括，那就是“
有為”
；用一個(gè)字來概括，那就是“
張”
。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。道家的精神旨趣是“
想得開”
；用兩個(gè)字來說，叫做“
無為”
；用一個(gè)字來說，叫做“
弛”
。道家的旨趣與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會放松，同樣也是一門學(xué)問：對于人來說，都是不可缺少的。佛教的精神旨趣是“
放得下”
：用一個(gè)字來說，那就是“
空”
。用佛教的術(shù)語說，“
放得下”
就是看被紅塵，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。
儒道兩家是中國固有的學(xué)問，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家則告訴人如何輕輕松松地度過一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學(xué)問，主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“
終極關(guān)懷”
之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒道互補(bǔ)，講出“
張弛和合學(xué)”
：儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“
生死和合學(xué)”
：三教共同培育和合心態(tài)。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）
6
．關(guān)于“
和合”
文化，下列說法個(gè)正確的一項(xiàng)是（
）
A
．作者把“
和合”
文化解讀為一種健全的心態(tài)，認(rèn)為它涉及到人的多種精神訴求。
B
．多種要素湊合在一起是“
合”
，只有“
合”
而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“
和”
的狀態(tài)。
C
．孔子力主“
和而不同”
，強(qiáng)調(diào)的是多樣性的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而不是簡單的同化。
D
．儒講“
拿得起”
，道說“
想得開”
，佛言“
放得下”
，三者互補(bǔ)，成就和合心態(tài)。
7
．“
在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。”
下列各項(xiàng)不能作為這一說法依據(jù)的是（
）
A
．人的精神需求是多方面的，要把它們統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“
和”
的狀態(tài)，不能僅靠一種學(xué)說。
B
．儒釋道三教是中國傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分，能分別滿足中國人精神生活中某方面的需要。
C
．只是單一要素，根本談不上“
合”
，所以中國人同時(shí)信奉儒釋道三教，借以養(yǎng)成和合心態(tài)。
D
．儒釋道三家可以說是各有各的精神旨趣，看上去有很多對立之處，但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。
8
．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
．人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài)，所以才需要“
和合”
文化，才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。
B
．綜合運(yùn)用懦釋道三家的學(xué)問，才能講“
張弛”
之道，破“
生死”
玄關(guān)，達(dá)成心態(tài)和合。
C
．儒釋道三家互補(bǔ)，缺一則“
互補(bǔ)”
之說即無從談起，當(dāng)然也就無法達(dá)到所謂心態(tài)的和合。
D
．中因固有的學(xué)問，向來只是研究“
生”
，不研究“
死”
，而佛學(xué)的引人則作了必要的補(bǔ)充。
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6
．B
（原文說，即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解；成功地化解沖突，便進(jìn)入了“
和”
的狀態(tài)。）
7
．C
（“
要素”
指人的精神訴求，不是指學(xué)說；另外，三教不可或缺，是說接受其文化的漸染而并非一定要信奉。）
8
．B
（A
項(xiàng)中，原文無“
人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài)”
這一說法；C
項(xiàng)“
缺一則‘
互補(bǔ)’
之說即無從談起”
錯(cuò)，只儒、道二教即有互補(bǔ)；D
項(xiàng)中，“
中國固有的學(xué)問”
是比“
儒道兩家”
大得多的概念，不可混淆；且“
只是”
一詞太絕對，原文為“
生要是講人生哲學(xué)”
。）
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