分
)
閱讀下面的文字，完成
1—3
題。
不言之美，不是以沉默的方式去休物。不言不足不說(shuō)話(huà)，而是放棄
“
人之言
”
，達(dá)到
“
天之言
”
的境界。
“
天之言
”
乃是不以人的知識(shí)去言說(shuō)，而以生命的本相去呈現(xiàn)。
莊子說(shuō)：
“
天地有大美而不言。
”
這句話(huà)是傳統(tǒng)美學(xué)不言之美的一個(gè)代表性觀點(diǎn)。這句話(huà)有三個(gè)理論層次：其一，不言之美作為一種
“
大美
”
，不與
“
小美
”
相對(duì)，它是根本的美，是美的本體：其二，天地以
“
不言
”
為美的根本特點(diǎn)，美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道，故以
“
不言
”
之美為美的最高準(zhǔn)則：其三，天地之美并非與人的世界無(wú)關(guān)，在中國(guó)哲學(xué)中，天地不是純?nèi)煌庠诘奈镔|(zhì)世界，它是人的生命所映照的世界。
《莊子》一書(shū)共使用
“
美
”52
次，其中多處含有哲學(xué)意義。它將美分成兩種類(lèi)型：一是一般的美，這是相對(duì)的美：一是道之美，這是絕對(duì)的美。前者稱(chēng)為小美，后者稱(chēng)為大美，或者至美。前者屬于人的理性的視界，是人的語(yǔ)言可以表達(dá)的。而后者不涉人的理性，是人類(lèi)語(yǔ)言所不可分別的渾然之美，是不言之美。前者是人為之美，后者為造化之美。在莊子看來(lái)，美是一個(gè)自然呈現(xiàn)的世界，美是不可說(shuō)的，可說(shuō)則非美。有言的世界是語(yǔ)言可以描述的世界，語(yǔ)言的有限性決定它無(wú)法真實(shí)反映這個(gè)世界。所以莊子認(rèn)為有言之美一定是有限的、相對(duì)的，不完全的、片面的。而不言之美中，沒(méi)有外在的審美。
有外在的審美，就是認(rèn)識(shí)，是觀照者對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不言之美排除這樣的對(duì)象存在的可能性。這樣的美只能通過(guò)體驗(yàn)妙悟而獲得。在莊子看來(lái)，一般美是知識(shí)的判分，是有分別的美：而大美則是超越知識(shí)，是無(wú)分別的美。一般美不脫主觀性，而主觀視界下的美則不是真美。一般美受制于主體知識(shí)的局限，那位因大雨高興而跳躍的河伯，
“
以天下之美為盡在己
”
，這樣的美的結(jié)論帶有虛幻不實(shí)性。一般美是一種局部的、片面的美而不能達(dá)到
“
共美
”
。一般美都有標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)言之大美是沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)的。
從根本上說(shuō)，莊子以為不言之美為絕對(duì)之美，為美的本體。以知識(shí)去解說(shuō)天下，到底是
“
小識(shí)
”
；而無(wú)知無(wú)識(shí)，心中混茫，葆純?nèi)�，這就是大識(shí)。大識(shí)就有大得，大得有大美。大美便只在不言中。顯然，莊子承認(rèn)有一個(gè)絕對(duì)的美的本體，而美的創(chuàng)造應(yīng)該循此為道。一切自然顯現(xiàn)的都是美，而這美都根源于
“
不言
”
的美的本體。
(
選自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講，有刪改
)
1
．與
“
不言之美
”
有關(guān)的內(nèi)容，下列列表述不符合文意的
—
項(xiàng)是
(3
分
)
A
．不言之美既是根本的美、絕對(duì)的美，又是美的本體。
B
．不言之美是人類(lèi)語(yǔ)言所刁；可分別的渾然、造化之美。
C
．不言之美是可以部分通過(guò)知識(shí)體驗(yàn)妙悟而獲得的。
D
．不言之美是排除外在審美的、沒(méi)有具體標(biāo)準(zhǔn)的美。
2
．下列對(duì)原文相關(guān)段落的理解，不正確的一項(xiàng)是
(3
分
)
A
．第
—
段從否定對(duì)
“
不言之美
”
中
“
不言
”
的錯(cuò)誤理解入手，提出
“
天之言
”
的正確呈現(xiàn)方式，即以生命的本相去呈現(xiàn)。
B
．第二段指出
“
不言之美
”
的三個(gè)理論層次，即確立它的本體的地位，它是美的最高標(biāo)準(zhǔn)，天地之美與人的世界相關(guān)。
C
．第三段指出莊子將
“
不言之美
”
和
—
般的美分別稱(chēng)為
“
大美
”
和
“
小美
”
，并從不同角度對(duì)它們進(jìn)行了區(qū)分。
D
．第四段從根本上對(duì)莊子的
“
不言之美
”
再做闡述，指出不言之美是美的本體，無(wú)知無(wú)識(shí)，就是大識(shí)，就是大美。
3
．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的
—
項(xiàng)是
(3
分
)
A
．有具體標(biāo)準(zhǔn)的美，是知識(shí)之美，是有言之美，不是真美、大美。
B
．美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道，故不言之美也可通過(guò)人的努力而實(shí)現(xiàn)。
C
．莊子認(rèn)為絕對(duì)的美帶有虛幻不實(shí)性，一般美具有局限性和片面性。
D
．知識(shí)是人達(dá)到
“
不言之美
”
境界的最大障礙，去除知識(shí)，則可到達(dá)。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．【答案】
C
【解析】原文的表述為
“
這樣的美只能通過(guò)體驗(yàn)妙悟而獲得
”
，
“
而大美則是超越知識(shí)
”
，由此可以判斷是無(wú)法通過(guò)知識(shí)體驗(yàn)妙悟獲得的。）
2
．【答案】
D
【解析】判斷有誤：無(wú)知無(wú)識(shí)，葆純?nèi)�，方是大識(shí)；有大識(shí)方有大美，并非
“
就是大美
”
。）
3
．【答案】
A
【解析】
B“
美的創(chuàng)造就是復(fù)歸自然之道
”
中的
“
美
”
指的是
“
不言之美
”
，而
“
可通過(guò)人的努力而實(shí)現(xiàn)
”
的是人為之美，由此可見(jiàn)說(shuō)法錯(cuò)誤。
C
莊子認(rèn)為一般的美帶有虛幻不實(shí)性，具有局限性和片面性。
D
結(jié)論過(guò)于武斷。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/563920.html
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