～3
題。
①
今天，一個(gè)新的領(lǐng)域在揭開第六感——
道德感（是非觀念）的面紗。人們的道德直覺已經(jīng)在實(shí)驗(yàn)室里、互聯(lián)網(wǎng)上和大腦掃描中被抽離出來加以研究，人們更試圖以博弈論、神經(jīng)科學(xué)和進(jìn)化論生物學(xué)來分析道德直覺。
②“
有兩種東西，我越是經(jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，就越是使我內(nèi)心充滿常新而日增的愛慕和敬畏，”
康德寫道，“
天上的星空和心中的道德律令。”
如今人們?cè)教剿鞯赖聹?zhǔn)繩，心里就越發(fā)感到敬畏，至于是否還能愛慕就不得而知了。道德感（是非觀念）原是一種相當(dāng)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，不僅如此，它還體現(xiàn)出了自身進(jìn)化的歷史和它的神經(jīng)生物學(xué)的基礎(chǔ)。
③
要承認(rèn)人的心理有專門的一部分作用于道德，就得先認(rèn)識(shí)到人們對(duì)事物的既定的道德評(píng)價(jià)與他們對(duì)其他事物的成見是截然不同的兩樣?xùn)|西。道德化（moralization
）是一種心理狀態(tài)，就像一個(gè)開關(guān)，可開可關(guān)。當(dāng)這種道德開關(guān)被打開的時(shí)候，一種截然不同的思維模式便駕馭了我們的思考。這種思維模式使我們將某些行為視作是不道德的，而不僅僅是難如人意的，或不合時(shí)宜的，又或者是不太明智的。
④
道德感的首要特征是：被援引為規(guī)則的道德信條通常被視作是普適通用的。比方說，禁止劫掠、禁止謀殺，這不會(huì)被人們視作一種當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，而更具普適而客觀的公允。
⑤
道德感的另一項(xiàng)特征是：人們覺得那些犯下不道德罪行的人理應(yīng)受到懲罰。對(duì)那些違反道德律的人施加人身傷害仿佛是天經(jīng)地義的；相反，讓他們“
僥幸脫逃”
才是一種過錯(cuò)。因此人們可以毫無不安地奉上帝之名或假國(guó)家之權(quán)來傷害那些他們認(rèn)為不道德的人。伯特蘭·
羅素曾寫道：“
讓道學(xué)家們興奮不已的，莫過于心安理得地對(duì)人施以殘暴——
也正因此他們才發(fā)明了地獄。”
⑥
我們都體會(huì)過當(dāng)心中的道德開關(guān)被打開時(shí)的感覺——
正義之光在閃耀，憤怒火焰在燃燒，有種力量在感召。心理學(xué)家羅津（Paul Rozin
）曾經(jīng)設(shè)計(jì)了一組對(duì)照，研究舉止相仿卻具有不同的“
道德觸發(fā)法則”
的兩類人，以此來探索觸發(fā)道德感的開關(guān)之所在。健康素食主義者為了實(shí)際的目的而避免食用肉類，比如為了降低膽固醇，避免攝入毒素。而道德素食主義者禁食肉類則是出于倫理的原因：不做屠夫的幫兇。而當(dāng)他們被問及對(duì)肉食行為的感受時(shí)，羅津指出，道德動(dòng)機(jī)的不同引發(fā)了見解的重重差異。道德素食主義者傾向于視肉類為污穢之物，他們也更傾向于認(rèn)為人人都應(yīng)當(dāng)是素食主義者，他們還會(huì)給他們的飲食習(xí)慣添上德行的色彩，比如堅(jiān)信素食可以使人遠(yuǎn)離獸性，不起惡念等。
（選自史蒂芬·
平克《道德本能》）
1
．從原文看，下列對(duì)“
道德感”
有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 (3
分)
A
．道德感就是人們常說的是非觀念，過去人們雖然知曉它的存在，但是未曾進(jìn)行過深入的科學(xué)研究。
B
．道德感的結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，這導(dǎo)致宗教等特殊團(tuán)體有時(shí)會(huì)利用道德感來傷害他們所認(rèn)為不道德的人。
C
．道德感一般不存在種族、國(guó)家、階層的差異，它具有全人類的普遍性，而不是一時(shí)一地的個(gè)別性。
D
．道德感強(qiáng)調(diào)對(duì)不道德的行為進(jìn)行懲罰，人們?cè)谑艿降赖赂械募?lì)時(shí)，心中往往會(huì)充滿正義的力量。
2
．從原文看，下列對(duì)畫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是 (3
分)
A
．道德化心理狀態(tài)形成之前，人們是從愿望等角度分析看待具體問題的。
B
．道德化心理狀態(tài)形成之后，人們是從道德的角度思考判斷具體問題的。
C
．道德化決定道德感的存在與否，在它形成之前并不存在道德感的概念。
D
．道德化決定道德感的呈現(xiàn)與否，在它形成之后人們開始進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。
3
．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是 (3
分)
A
．科學(xué)家已在實(shí)驗(yàn)室里通過神經(jīng)科學(xué)等方法研究道德直覺，以期揭開道德感的面紗。
B
．康德曾經(jīng)愛慕和敬畏的道德感，現(xiàn)在已經(jīng)失去值得愛慕這一特性，但仍令人敬畏。
C
．地獄的存在并非只是出于宗教的幻想，它的存在還曾被用來加強(qiáng)道德感的權(quán)威性。
D
．兩類不同素食主義者在行為和觀點(diǎn)上的巨大差別，有助于人們探索道德感的奧秘。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．B
（“
這導(dǎo)致”
說明前后句存在因果關(guān)系，但這一點(diǎn)在文中缺少相關(guān)信息。A
見第1
段第1
句“
新的領(lǐng)域”
；C
見第4
段“
普適通用”
、“
普適”
等詞句；D
見第5
段第1
句和第6
段第1
句。）
2
．C
（道德感始終存在，只是在“
道德化開關(guān)”
打開之前，暫時(shí)不起作用。）
3
．C
（見第5
段后2
句。A“
已在實(shí)驗(yàn)室里通過神經(jīng)科學(xué)等方法”
中“
已在”
二字不妥，見第1
段“
人們更試圖以博弈論、神經(jīng)科學(xué)和進(jìn)化論生物學(xué)來分析道德直覺”
中“
試圖”
二字；B“
現(xiàn)在已經(jīng)失去值得愛慕這一特性”
不妥，第2
段只說“
至于是否還能愛慕就不得而知了”
；D“
在行為和觀點(diǎn)上的巨大差別”
中“
行為”
二字多余，第6
段說“
舉止相仿”
。）
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