靈壁張氏園亭記 蘇軾 道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)�。凡八百里，始得靈壁張氏之園于汴之陽。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂 靈壁張氏園亭記
蘇軾
道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)�。凡八百里，始得靈壁張氏之園于汴之陽。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池，取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思。椅桐檜柏，有山林之氣。奇花美草，有京洛之態(tài)。華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚龜筍茹可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之。
維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親。其后出仕于朝，名聞一時，推其余力，日增治之，于今五十余矣。其木皆十圍，岸谷隱然。凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且久也。
古之
君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為其子孫之計慮者遠且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖，凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。
余為彭城二，樂其風土。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時往來于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。元豐二三月二十七日記。
5.
對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A
、始得靈壁張氏之園于汴之陽
陽：水的北面
B
、處者安于故而難出
故：故舊
C
、舟車冠蓋之沖
沖：要塞
D
、蓋其先君子之澤也
澤：施恩
6.
下列各句中加點的“
以”
字，與“
碩求余文以記之”
中的“
以”
字意義和用法相同的一項是
A
、藺相如徒以口舌為勞
B
、果予以未時還家，而汝以辰時氣絕
C
、古人秉燭游，良有以也
D
、還軍霸上，以待大王來
7.
下列有關(guān)文章的內(nèi)容或理解，不正確的一項是
A
、這是一篇具有獨特藝術(shù)風格的游記。它前面記游，后面議理，借題發(fā)揮，借事議理，環(huán)環(huán)相扣。
B
、蘇軾提出“
不必仕”
是因為“
必仕”
的人會為君王社稷殫精竭慮，公而忘私，以至忽視自己的健康和生命。
C
、蘇軾又提出“
不必不仕”
是因為“
不仕”
固然可以全身修性，但是沒有盡到對君王、社稷的責任和義務。
D
、饑渴的時候就要吃喝，吃飽喝足了就要停止。蘇軾用這一比喻句表達出追求自適放達的人生態(tài)度。
8.
（4
分）有人說，蘇軾是集儒道思想于一體的文學家。結(jié)合本文蘇軾的“
仕”
之思想，談談你的看法。

9.
把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10
分）
（1
）凡園之百物，無一不可人意者(3
分)
（2
）于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊（4
分）
（3
）將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也（3
分）
參考答案：
5.D
．答：澤——遺風
6.
答：D
（以，表目的）
7
、答案：B
（蘇軾提出不必仕是因為必仕的人一旦成了追名營利之徒，就會忘記節(jié)義，臨危不知止，招來殺身之禍）
8.
答案：蘇軾在本文中提出了“不必仕，不必不仕”的觀點，“不必仕”體現(xiàn)了道家“無為自然”的精神，“不必不仕”體現(xiàn)了儒家積極出仕的思想。正因為蘇軾擁有儒道兩家思想，才會有“不必仕，不必不仕” 這種自適放達的人生態(tài)度。
9.
答案：
（1
）園中的各種景物，沒有一樣不令人賞心悅目（計分點：凡、百、可）
（2
）于是他們就有了違拗親情自命高潔或貪圖利祿茍且偷安的弊病，受到人們的譏諷。（計分點：違親、絕俗、懷祿、茍安）
（3
）將要離去，卻又不忍心，而徐州的父老也并不厭棄我。（計分點：去、厭、賓語前置句式）
[
參考譯文]
離開京師向東行，河水里卷著濁泥，道路上飛起黃塵，高坡田野蒼莽暗淡，使行路的人感到疲倦。走了八百里，才來到汴水之北靈壁張氏家的園林。從外面就可以看到茂密的修竹，粗大蔭郁的喬木，園中借汴水的支流，建成池塘；又鑿取山上的怪石，堆成假山。園中的蒲草蘆葦蓮花菱角，讓人聯(lián)想起江湖的秀美；青桐翠柏，讓人感覺到山林的清爽；奇花異草，讓人回憶起京、洛的繁華；高堂大廈，有吳蜀之地建筑的精巧。園中深廣可以隱居，出產(chǎn)豐饒可以養(yǎng)家。瓜果蔬菜可以饋贈鄰里，魚鱉新筍可以招待來自遠方的賓客。我從徐州改知湖州，由應天府乘船，三天后到達張氏園亭。我坐著小轎來到他家門前，見到了張氏的兒子張碩。張碩請我寫一篇文章為記。
張家世世代代都有顯達的人，從他伯父殿中君和他父親通判府君那一代，開始在靈壁縣定居，建造了這個園子，在池邊修建了一座亭臺奉養(yǎng)雙親。后來他們到朝中做官，在當時很有名望。用剩馀的資財，不斷地增修擴建，到現(xiàn)在五十多了。園子里的樹木都已長成十圍之粗，濃蔭遮蔽了河岸。園中的各種景物，沒有一樣不令人賞心悅目，我相信他們一定是花了許多力氣和時間。
古代的
君子，不是非要做官，也不必一定不做官。非要做官就容易忘掉自我，一定不做官就容易忘掉國君。就像飲食一樣，自己感到適意就行了。然而士子很難做到合于古人所說的君臣節(jié)義。居于鄉(xiāng)野的人安于現(xiàn)狀不愿外出做官，外出做官的人為利益所牽而不愿退處。于是他們就有了違拗親情自命高潔或貪圖利祿茍且偷安的弊病，因而受到人們的譏諷。如今張氏的先人，為子孫后daikao
慮得長遠而周到。所以把建筑居室種植園林的地址選擇在汴水、泗水之間，此地是舟船車馬官員來往的要沖。凡衣食之需，飲宴游覽之樂，不必刻意追求就能滿足。讓他們的子孫邁出家門出去做官，朝堂不過幾步之遙；閉上院門回家隱居，就可以坐臥于山林之內(nèi)。對于貽養(yǎng)性情，推行仁義保持志節(jié)，無一不非常適合。因此他們的子孫凡出仕的人都獲得了循良的名聲，凡在家不仕的人都保持了高潔謙退的德行。這都是他們先人的遺風。
我在徐州做了兩知州，很喜歡那里的風土人情，不忍心離去，而徐州的父老也并不厭棄我，我打算在泗水濱買地歸老。往南可以望見靈壁，雞犬之聲相聞，頭裹幅巾手拄竹杖，時時往來于張氏之園，與他們的子孫交游，我相信這一天已為時不遠了。
元豐二三月二十七日記。

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