誤區(qū)一：人們的一切活動(dòng)都是實(shí)踐
人的活動(dòng)從性質(zhì)上可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)兩大類，改造世界的活動(dòng)又可具體分為改造主觀世界的活動(dòng)和改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐只是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，人們改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)，因而這種說法是不正確的。
誤區(qū)二：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的
任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以采取集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，并不排除單個(gè)人活動(dòng)的存在，只是指這種活動(dòng)不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在。
誤區(qū)三：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的
任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。因?yàn)槲覀冎v盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。
誤區(qū)四：實(shí)踐的三種基本形式是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)
不能把實(shí)踐的三種基本形式誤解為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)橹挥猩a(chǎn)實(shí)踐才是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，對人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定的作用，所以生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。而處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)只是基本形式，而不是基本的實(shí)踐活動(dòng)。
誤區(qū)五：階級斗爭是人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
不能把階級斗爭當(dāng)做人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)和未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，沒有階級斗爭，不可能成為這些社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此，只能說階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
誤區(qū)六：實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)
這種觀點(diǎn)割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐的主體、對象、手段諸要素是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。但實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性。因而實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有主觀性，也不是純主觀的思維活動(dòng)。實(shí)踐是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。
誤區(qū)七：實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)
世界有主觀世界和客觀世界之分，人們從事改造世界的活動(dòng)有改造主觀世界和改造客觀世界之分。實(shí)踐只是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，而不是指改造世界的一切活動(dòng)，人們改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐。所以，上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
誤區(qū)八：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，來源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)才是正確的
人的認(rèn)識(shí)是對客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識(shí)主體的人，只有參加實(shí)踐活動(dòng)，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，可以說人的正確認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，離開實(shí)踐談?wù)J識(shí)，便割斷了認(rèn)識(shí)的客觀來源，就會(huì)走向唯心主義。
有人認(rèn)為實(shí)踐只應(yīng)提供正確的認(rèn)識(shí)，對于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐似乎不好理解，這是由于不了解實(shí)踐的復(fù)雜過程。人們要獲得對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，就必須投身到實(shí)踐中去。人們在實(shí)踐過程中，不但要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平以及事物的本質(zhì)暴露需要有過程等客觀條件的限制，而且還要受到主觀條件的限制。不同的人在實(shí)踐廣度、深度上有區(qū)別，對事物的感知有豐富與貧乏、合乎實(shí)際與偏離實(shí)際的差別，還由于各人立場和方法的不同，對感性材料的思考、分析和綜合的加工處理方法不同，認(rèn)識(shí)的結(jié)果就會(huì)有正確和錯(cuò)誤之分。因而，人們在實(shí)踐中產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不僅是不可避免的，而且是常有的。
肯定錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生，但不能說實(shí)踐是產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源。任何錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底在實(shí)踐中是行不通的，遲早會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，因而實(shí)踐又總是會(huì)不斷地糾正錯(cuò)誤。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/568705.html
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