洛克的權(quán)力分立思想：
1．產(chǎn)生背景：英國經(jīng)過長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩，最終實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間的政治妥協(xié)。
2．目的：為1688年的“光榮革命”，也為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族進(jìn)行了最有力的辯護(hù)。
3．主要主張：
(1)社會(huì)契約學(xué)說：人民通過社會(huì)契約組成政治社會(huì)和政府，其目的是保護(hù)人們生來就有的各種自然權(quán)利；如果國王或政府違背了人民意志，人民就有權(quán)使用武力推翻其統(tǒng)治。
(2)主張實(shí)行君主立憲制：在議會(huì)集體意志約束下的君主政體，是當(dāng)今社會(huì)契約的最完美體現(xiàn)，因而應(yīng)當(dāng)實(shí)行君主立憲制度。
(3)提出分權(quán)學(xué)說：國家存在著三種權(quán)力，即立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)。最高權(quán)力為立法權(quán)，屬于議會(huì)，行政權(quán)屬于國王，對(duì)外權(quán)涉及和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、外交與結(jié)盟，也為國王所行使。
4．意義：
(1)作為資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)與制衡學(xué)說的創(chuàng)始人，洛克的民主思想是17世紀(jì)英國革命的產(chǎn)物。
(2)其分權(quán)理論后來經(jīng)過法國啟蒙思想家孟德斯鳩的改造，發(fā)展成為立法、司法、行政三權(quán)相對(duì)獨(dú)立、彼此制約的政治理論，對(duì)18世紀(jì)美國革命和法國大革命產(chǎn)生了重要影響。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：阿奎那的“君權(quán)神圣”
阿奎那的“君權(quán)神圣”思想特點(diǎn)：
把宗教至上理論和理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）。
阿奎那“君權(quán)神圣”：
1、背景：
①基督教會(huì)在西歐中世紀(jì)的地位。
基督教大約產(chǎn)生于1世紀(jì)中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后，教會(huì)逐漸控制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變�；浇淘�4世紀(jì)被定為國教之初，基督教會(huì)受羅馬帝國皇帝的庇護(hù)和控制。進(jìn)入中世紀(jì)，歐洲國家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)衰落，而基督教會(huì)則既擁有超越國家的宗教權(quán)力，又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會(huì)組織，從而具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治世俗權(quán)利。
②教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)。
教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)是西歐中古時(shí)期的重大事件。世俗王權(quán)雖然衰落，但不甘心屈于教權(quán)之下。在封建領(lǐng)主對(duì)于教會(huì)地產(chǎn)的征稅權(quán)力以及國王對(duì)神職人員的任命權(quán)的問題上，王權(quán)同教權(quán)進(jìn)行著長期的斗爭(zhēng)。后一問題上的斗爭(zhēng)在11世紀(jì)所謂的“世俗任命權(quán)之爭(zhēng)”達(dá)到頂峰。此后，雙方之間關(guān)于權(quán)力關(guān)系的爭(zhēng)論一直延續(xù)。
③13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
第一，早在756年，法蘭克國王“丕平獻(xiàn)土”，教皇國(756-1870年)產(chǎn)生。羅馬教皇不僅是歐洲基督教的宗教領(lǐng)袖，也是教皇國的世俗君主。
第二，在意大利，教權(quán)與王權(quán)矛盾尤其突出。
第三，早在基督教成為羅馬帝國國教之后，其正統(tǒng)派利用國家政權(quán)的支持，就將不占統(tǒng)治地位的異己派別統(tǒng)統(tǒng)斥為異端。而異端作為一種運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，則是伴隨市民興起而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。異端運(yùn)動(dòng)中的派別林立，但有一條共同主張，即反對(duì)教會(huì)上層驕奢腐敗，主張清貧。
2、內(nèi)容：
①阿奎納的國家觀：
第一，解決王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的方法和目的。阿奎納認(rèn)為，王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)的關(guān)鍵是確定二者的權(quán)力界限，而不是簡(jiǎn)單地用一方去壓倒另一方。只有這樣才能緩解兩者的矛盾，以維持相對(duì)的和諧。
第二，教權(quán)高于世俗王權(quán)。與以往的基督教神學(xué)體系相比，阿奎納更肯定了世俗國家的地位，但堅(jiān)持教權(quán)高于世俗王權(quán)。他把世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的關(guān)系比喻成肉體和靈魂的關(guān)系：世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力，猶肉體服從靈魂。阿奎納認(rèn)為，世俗王權(quán)服從教權(quán)，是實(shí)現(xiàn)教權(quán)和世俗王權(quán)和諧的前提。
第三，王權(quán)雖然低于教權(quán)，但也是上帝通過教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)生活對(duì)實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。
②阿奎納的政體觀：
阿奎納繼承了古代希臘亞里士多德的學(xué)說，把國家政體分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體、民主政體六種類型，并以神學(xué)的觀點(diǎn)和政治經(jīng)驗(yàn)的考慮為依據(jù)，認(rèn)為國家為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福、公共利益的政治目的，君主政體是最好的政體。教材介紹了阿奎納神學(xué)的價(jià)值判斷方面的論據(jù)。關(guān)于政治經(jīng)驗(yàn)方面的論據(jù)，阿奎納指出，從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，不是由一個(gè)人統(tǒng)治的城市或省份，總是因糾紛不止而陷于分裂。
3、作用：
①對(duì)教會(huì)：維護(hù)教會(huì)權(quán)威與至高無上地位。
②對(duì)君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。
阿奎那的“君權(quán)神圣”：
人天然是個(gè)社會(huì)的和政治的動(dòng)物，注定比其他一切動(dòng)物要過更多的合群生活。（第44頁）
物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受第一物體即天體的控制。（第45頁）
蜜蜂有一個(gè)王，而在整個(gè)宇宙間有一個(gè)上帝，即造物主和萬物之主。（第49頁）
世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。所以，如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對(duì)世俗事務(wù)發(fā)生興趣，或?qū)κ浪讬?quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)。（第140頁）
根據(jù)既為祭司又為國王的基督的啟示，教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的。（第153頁）
──摘自《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯， 商務(wù)印書館1963年版
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想
斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想：
1．背景：
(1)16世紀(jì)尼德蘭最早爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，建立了荷蘭共和國。
(2)荷蘭資本主義迅速發(fā)展，造船業(yè)發(fā)達(dá)，對(duì)外貿(mào)易繁榮。
(3)外部面臨著來自西班牙強(qiáng)權(quán)的威脅。
(4)內(nèi)部存在著頑固的封建殘余勢(shì)力，基督教神學(xué)統(tǒng)治著人們的頭腦。
2．內(nèi)容：
(1)人性論是其政治學(xué)說的基礎(chǔ)，國家是人們通過契約建立的。
(2)民主制是最自然、與個(gè)人自由最相合的政體。
(3)最早提出“政治的目的是自由”。
3．影響：
(1)為資產(chǎn)階級(jí)的——政治原則提供了理論上的論證。
(2)對(duì)后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：盧梭的“主權(quán)在民”思想
盧梭的“主權(quán)在民”思想：
1、產(chǎn)生背景：
(1)18世紀(jì)初，法國的封建專制制度根深蒂固，存在著等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度，人民大眾與封建勢(shì)力之間的矛盾尖銳。
(2)法國產(chǎn)生了一大批資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，試圖運(yùn)用真理與知識(shí)開啟人們的頭腦，使他們獲得自由和解放，啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國興起。
2、主要主張：
(1)抨擊封建制度：人生來就是平等的，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利。為了維護(hù)自由和平等，人類通過訂立社會(huì)契約建立了國家與法，但文明每前進(jìn)一步，社會(huì)對(duì)抗和不平等就加深一步。
(2)闡述“主權(quán)在民”思想：在《社會(huì)契約論》一書中，描述了建立合理國家制度的方案，深刻地闡述了以天賦人權(quán)理論為基礎(chǔ)的“主權(quán)在民”思想。
3．歷史影響：
(1)盧梭的民主思想是在反對(duì)君主專制制度和君權(quán)神授思想的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，人們把它當(dāng)作反抗封建統(tǒng)治、爭(zhēng)取自由解放的強(qiáng)大思想武器。
(2)盧梭的思想后來不僅轉(zhuǎn)變成為法國《人權(quán)宣言》的基本精神，被凝煉為“自由、平等、博愛”的響亮口號(hào)，而且為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論根據(jù)。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/572271.html
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