洛克的權(quán)力分立思想：

1．產(chǎn)生背景：英國經(jīng)過長達半個世紀的動蕩，最終實現(xiàn)了資產(chǎn)階級與封建勢力之間的政治妥協(xié)。
2．目的：為1688年的“光榮革命”，也為資產(chǎn)階級和新貴族進行了最有力的辯護。
3．主要主張：
(1)社會契約學(xué)說：人民通過社會契約組成政治社會和政府，其目的是保護人們生來就有的各種自然權(quán)利；如果國王或政府違背了人民意志，人民就有權(quán)使用武力推翻其統(tǒng)治。
(2)主張實行君主立憲制：在議會集體意志約束下的君主政體，是當今社會契約的最完美體現(xiàn)，因而應(yīng)當實行君主立憲制度。
(3)提出分權(quán)學(xué)說：國家存在著三種權(quán)力，即立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)。最高權(quán)力為立法權(quán)，屬于議會，行政權(quán)屬于國王，對外權(quán)涉及和平與戰(zhàn)爭、外交與結(jié)盟，也為國王所行使。
4．意義：
(1)作為資產(chǎn)階級分權(quán)與制衡學(xué)說的創(chuàng)始人，洛克的民主思想是17世紀英國革命的產(chǎn)物。
(2)其分權(quán)理論后來經(jīng)過法國啟蒙思想家孟德斯鳩的改造，發(fā)展成為立法、司法、行政三權(quán)相對獨立、彼此制約的政治理論，對18世紀美國革命和法國大革命產(chǎn)生了重要影響。

相關(guān)高中歷史知識點：阿奎那的“君權(quán)神圣”

阿奎那的“君權(quán)神圣”思想特點：

把宗教至上理論和理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）。

阿奎那“君權(quán)神圣”：

1、背景：
①基督教會在西歐中世紀的地位。
基督教大約產(chǎn)生于1世紀中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后，教會逐漸控制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。基督教在4世紀被定為國教之初，基督教會受羅馬帝國皇帝的庇護和控制。進入中世紀，歐洲國家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)衰落，而基督教會則既擁有超越國家的宗教權(quán)力，又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會組織，從而具有強大的經(jīng)濟、政治世俗權(quán)利。
②教權(quán)與王權(quán)的斗爭。
教權(quán)與王權(quán)的斗爭是西歐中古時期的重大事件。世俗王權(quán)雖然衰落，但不甘心屈于教權(quán)之下。在封建領(lǐng)主對于教會地產(chǎn)的征稅權(quán)力以及國王對神職人員的任命權(quán)的問題上，王權(quán)同教權(quán)進行著長期的斗爭。后一問題上的斗爭在11世紀所謂的“世俗任命權(quán)之爭”達到頂峰。此后，雙方之間關(guān)于權(quán)力關(guān)系的爭論一直延續(xù)。
③13世紀的意大利，基督教正統(tǒng)教會權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn)。
第一，早在756年，法蘭克國王“丕平獻土”，教皇國(756-1870年)產(chǎn)生。羅馬教皇不僅是歐洲基督教的宗教領(lǐng)袖，也是教皇國的世俗君主。
第二，在意大利，教權(quán)與王權(quán)矛盾尤其突出。
第三，早在基督教成為羅馬帝國國教之后，其正統(tǒng)派利用國家政權(quán)的支持，就將不占統(tǒng)治地位的異己派別統(tǒng)統(tǒng)斥為異端。而異端作為一種運動出現(xiàn)，則是伴隨市民興起而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。異端運動中的派別林立，但有一條共同主張，即反對教會上層驕奢腐敗，主張清貧。
2、內(nèi)容：
①阿奎納的國家觀：
第一，解決王權(quán)與神權(quán)之爭的方法和目的。阿奎納認為，王權(quán)與神權(quán)之爭的關(guān)鍵是確定二者的權(quán)力界限，而不是簡單地用一方去壓倒另一方。只有這樣才能緩解兩者的矛盾，以維持相對的和諧。
第二，教權(quán)高于世俗王權(quán)。與以往的基督教神學(xué)體系相比，阿奎納更肯定了世俗國家的地位，但堅持教權(quán)高于世俗王權(quán)。他把世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的關(guān)系比喻成肉體和靈魂的關(guān)系：世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力，猶肉體服從靈魂。阿奎納認為，世俗王權(quán)服從教權(quán)，是實現(xiàn)教權(quán)和世俗王權(quán)和諧的前提。
第三，王權(quán)雖然低于教權(quán)，但也是上帝通過教皇授予的，肩負著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下的社會生活對實現(xiàn)基督教的最高目標(靈魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。
②阿奎納的政體觀：
阿奎納繼承了古代希臘亞里士多德的學(xué)說，把國家政體分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體、民主政體六種類型，并以神學(xué)的觀點和政治經(jīng)驗的考慮為依據(jù)，認為國家為了實現(xiàn)社會幸福、公共利益的政治目的，君主政體是最好的政體。教材介紹了阿奎納神學(xué)的價值判斷方面的論據(jù)。關(guān)于政治經(jīng)驗方面的論據(jù)，阿奎納指出，從歷史的經(jīng)驗來看，不是由一個人統(tǒng)治的城市或省份，總是因糾紛不止而陷于分裂。
3、作用：
①對教會：維護教會權(quán)威與至高無上地位。
②對君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。

阿奎那的“君權(quán)神圣”：

人天然是個社會的和政治的動物，注定比其他一切動物要過更多的合群生活。（第44頁）
物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受第一物體即天體的控制。（第45頁）
蜜蜂有一個王，而在整個宇宙間有一個上帝，即造物主和萬物之主。（第49頁）
世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。所以，如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對世俗事務(wù)發(fā)生興趣，或?qū)κ浪讬?quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)。（第140頁）
根據(jù)既為祭司又為國王的基督的啟示，教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的。（第153頁）
──摘自《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯， 商務(wù)印書館1963年版

相關(guān)高中歷史知識點：斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想

斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想：

1．背景：
(1)16世紀尼德蘭最早爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，建立了荷蘭共和國。
(2)荷蘭資本主義迅速發(fā)展，造船業(yè)發(fā)達，對外貿(mào)易繁榮。
(3)外部面臨著來自西班牙強權(quán)的威脅。
(4)內(nèi)部存在著頑固的封建殘余勢力，基督教神學(xué)統(tǒng)治著人們的頭腦。
2．內(nèi)容：
(1)人性論是其政治學(xué)說的基礎(chǔ)，國家是人們通過契約建立的。
(2)民主制是最自然、與個人自由最相合的政體。
(3)最早提出“政治的目的是自由”。
3．影響：
(1)為資產(chǎn)階級的——政治原則提供了理論上的論證。
(2)對后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

相關(guān)高中歷史知識點：盧梭的“主權(quán)在民”思想

盧梭的“主權(quán)在民”思想：

1、產(chǎn)生背景：
(1)18世紀初，法國的封建專制制度根深蒂固，存在著等級森嚴的社會制度，人民大眾與封建勢力之間的矛盾尖銳。
(2)法國產(chǎn)生了一大批資產(chǎn)階級啟蒙思想家，試圖運用真理與知識開啟人們的頭腦，使他們獲得自由和解放，啟蒙運動在法國興起。
2、主要主張：
(1)抨擊封建制度：人生來就是平等的，這是自然賦予每個人的權(quán)利。為了維護自由和平等，人類通過訂立社會契約建立了國家與法，但文明每前進一步，社會對抗和不平等就加深一步。
(2)闡述“主權(quán)在民”思想：在《社會契約論》一書中，描述了建立合理國家制度的方案，深刻地闡述了以天賦人權(quán)理論為基礎(chǔ)的“主權(quán)在民”思想。
3．歷史影響：
(1)盧梭的民主思想是在反對君主專制制度和君權(quán)神授思想的斗爭中發(fā)展起來的，在當時產(chǎn)生了強烈的社會反響，人們把它當作反抗封建統(tǒng)治、爭取自由解放的強大思想武器。
(2)盧梭的思想后來不僅轉(zhuǎn)變成為法國《人權(quán)宣言》的基本精神，被凝煉為“自由、平等、博愛”的響亮口號，而且為北美獨立戰(zhàn)爭提供了理論根據(jù)。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/572271.html

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