怎樣評(píng)價(jià)人物，目前眾說(shuō)紛紜。我試著提出五項(xiàng)原則，供大家一哂。何謂人物？我想,簡(jiǎn)單解，已經(jīng)故去的過(guò)往的人物就是人物。這里包括兩點(diǎn)，一是肉體上已經(jīng)不在人世了；二是時(shí)間上已經(jīng)是過(guò)去時(shí)了。當(dāng)然，過(guò)去的時(shí)間有長(zhǎng)有短，涉及的人物有大有小。這就有古代的近代的現(xiàn)代的當(dāng)代的各色人等，都是我們所說(shuō)的歷史人物。怎樣評(píng)價(jià)他們，我想應(yīng)該有五項(xiàng)原則。
　　第一，階級(jí)原則。簡(jiǎn)言之，也就是階級(jí)分析的原則。在歷史研究中，運(yùn)用階級(jí)分析的原則，作為歷史唯物主義者，應(yīng)該是毫無(wú)疑義的。即使是現(xiàn)在，也應(yīng)該運(yùn)用這個(gè)有效的原則。當(dāng)前，不是運(yùn)用不運(yùn)用的問(wèn)題，而是如何運(yùn)用的問(wèn)題。
　　在階級(jí)社會(huì)中，我們當(dāng)然要站在被剝削階級(jí)一方，謳歌他們反抗壓迫、反抗剝削的英雄行為。但是，這種謳歌，不應(yīng)該是教條的、僵化的，而應(yīng)該是辯正的，唯物的。不能無(wú)原則地美化，無(wú)限制地拔高。如對(duì)農(nóng)民起義的研究就存在這個(gè)問(wèn)題。我們常常不自覺(jué)地美化或拔高農(nóng)民起義。在太平天國(guó)起義的研究中就存在這種現(xiàn)象。太平天國(guó)是完全應(yīng)該肯定的。但是，對(duì)它的研究存在過(guò)分美化的傾向。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是可以理解的，然而現(xiàn)在，就應(yīng)該恢復(fù)太平天國(guó)的本來(lái)面目。我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，尤其是文化大革命中，把豐富多彩的歷史簡(jiǎn)化為農(nóng)民起義斗爭(zhēng)史或儒法斗爭(zhēng)史，就是階級(jí)分析原則的教條僵化運(yùn)用的極端典型。
　　這是問(wèn)題的一個(gè)方面，另一面，則是對(duì)剝削階級(jí)的全盤(pán)否定，否定他們的一切所作所為。他們的的經(jīng)濟(jì)的軍事的文化的藝術(shù)的所有作為，都一概予以否定，其實(shí)就是徹頭徹尾的民族虛無(wú)主義。這種錯(cuò)誤的理念就導(dǎo)致了歷史的虛無(wú)主義。在文化大革命期間，這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)發(fā)展到極端，中華民族的輝煌燦爛的歷史已不復(fù)存在，被“四人幫”否定得所剩無(wú)幾。在他們看來(lái)，是“紅洞縣里沒(méi)好人”。歷史上的剝削階級(jí)應(yīng)一律打倒，再踏上一只腳，讓他們永世不得翻身。好端端的五千年的中華民族的文明史，在這種極左的所謂階級(jí)分析觀點(diǎn)的糟蹋下，竟然被涂抹得漆黑一團(tuán)。那時(shí)，關(guān)于中國(guó)的歷史，學(xué)者寫(xiě)什么呢，講什么呢，學(xué)什么呢？都只能望天興嘆，一片茫然。
　　第二，歷史原則。這是一個(gè)不可或缺而又經(jīng)常被亂用的原則。歷史原則，就是要用彼時(shí)彼地的眼光去看待和評(píng)價(jià)歷史人物。歷史人物的所作所為，不能超越他所處的那個(gè)時(shí)代。我們不能對(duì)他們提出過(guò)高的要求。這里有兩種傾向，一種是把歷史人物現(xiàn)代化，賦予他們很多現(xiàn)代色彩。農(nóng)民起義領(lǐng)袖，則被美化為“高、大、全”式的無(wú)甚瑕疵的英雄。現(xiàn)在，銀幕上的帝王，則被過(guò)度美化了。另一種是把歷史人物妖魔化，文革中間把帝王將相、才子佳人一律視為歷史垃圾，統(tǒng)統(tǒng)加以擯棄。這兩種傾向都是要不得的。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/58491.html

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