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題。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“盍往歸焉。”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王①，東伐紂。伯夷、叔齊叩
馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗
周，伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。
或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施
善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕�；驌竦囟钢�，時
然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻②所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉？
（節(jié)選自《史記•伯夷列傳》）
[
注]
①木主：木制的靈牌；號為文王，尊稱西伯昌為周文王。②儻：假如。
5
．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（
）（3
分）
A
．伯夷、叔齊叩
馬而諫曰
叩：通“扣”，拉住
B
．武王已平殷亂，天下宗
周
宗：尊奉
C
．天之報施
善人
施：措施
D
．時
然后出言
時：看準時機
6
．下列各項中，每句話都能表達司馬遷對“天道無親，常與善人”質(zhì)疑的是（
）（3
分）
①父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？
②積仁潔行如此而餓死
③仲尼獨薦顏淵為好學(xué)
④回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭
⑤操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕
⑥舉世混濁，清士乃見
A
．①③⑤
B
．①④⑥
C
．②③⑥
D
．②④⑤
7
．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項是（
）（3
分）
A
．伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國人只好另立他人。
B
．伯夷、叔齊看見周武王在文王尸骨未寒時便征討紂王，又認為周伐紂是不仁之舉，后來便“義不食周粟”，隱居在首陽山。
C
．顏淵敏而好學(xué)，他立志學(xué)習(xí)伯夷兄弟堅守節(jié)操，以致終身貧困，寧可餓死也不吃糟糠之食，不幸早逝。
D
．太史公對當時那些操行不端、違法亂紀者卻終身安逸快樂，有操行者卻要橫遭災(zāi)禍的現(xiàn)象，深感疑惑。
8
．翻譯下列文言句子。(10
分)
（1
）伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。（2
分）
（2
）神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？（3
分）
（3
）軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。（《項脊軒志》）（2
分）
（4
）今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆之私心剌謬乎？（《報任安書》）（3
分）
參考答案：
5
．
C
（施：恩賜）
6
．
D
（排除①⑥）
7
．
C (
“糟糠不厭”應(yīng)為”連糟糠之食都吃不飽”
;
”回也屢空”與”學(xué)習(xí)伯夷、叔齊堅守節(jié)操”無因果關(guān)系
)
8
．（
1
）（伯夷、叔齊）認為這樣做可恥，堅持節(jié)操，不吃周朝的糧食。（
2
分）（“恥”“義”各
1
分）
（
2
）神農(nóng)、虞舜、夏禹的時代很快就消逝了，我們還能到哪里去尋找歸宿呢�。�“忽焉”“安適”的句式各
1
分，句意通順
1
分）
（
3
）項脊軒共遭了四次大火，能夠不被焚毀，大概有神明護佑吧。（“凡”“得”“殆”全譯對得
2
分；錯
1
處扣
1
分，扣完
2
分為止）
（
4
）現(xiàn)在（如今）少卿你竟教我推薦賢士（推賢進士），恐怕和我個人的想法相違背吧？（“乃”“無乃……乎”的固定句式、“剌謬”錯
1
處扣
1
分）
附：文言參考譯文
伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子。父親想立小兒子叔
(
姬
)
昌最敬養(yǎng)老人，便商量著說：我們何不去投靠他呢？等他們到達的時候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊稱他為文王，向東進發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬的韁繩而勸阻說：“父親死了尚未安葬，竟然動起兵器來，能說得上是孝嗎？身為臣子卻要去殺君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想用兵器殺死他們，太公姜尚說：“這兩位是義士�。�”把他們攙扶開了。武王平定殷商之亂后，天下都歸附于周朝，但是伯夷、叔齊卻認為這樣做可恥，他們堅持節(jié)操，不吃周朝的糧食。并隱居到首陽山，采集薇蕨來充饑。直到他們餓到快要死的時候，作了一首詩歌，那歌詞說：“登上那座西山啊，采摘薇菜來充饑，用殘暴取代暴虐呀，還不知道這樣的行為是不義的。神農(nóng)、虞舜、夏禹的時代很快就消逝了，我們還能到哪里去尋找歸宿呢！可嘆我們的死期已近，生命已經(jīng)衰弱了！”于是，伯夷、叔齊就餓死在首陽山。
有人說：“上天待人的準則是沒有偏私的，它總是向著善良的人們。”像伯夷、叔齊這樣的人，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達到這般地步，卻終致餓死！再說在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵常常窮得一無所有，連糟糠都難得吃飽，終于過早地夭亡了。（那種認為）上天總是報答、恩賜善人的說法，到底怎么樣呢？盜跖每天都殺害無辜的人，將人的肝炙成肉脯，殘暴惡毒，放肆地行兇，他聚集黨徒幾千人，到處橫行霸道，竟然活到高齡而死。這又是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，那些操行不端正，做事違法亂紀的人，卻終身享受安逸和快樂，財產(chǎn)富裕，子孫也不斷絕。有的人選好了道路才舉步，看準了時機才說話，從不走小道捷徑，不是公平正當?shù)氖聸Q不努力去做，可是他們卻要橫遭災(zāi)禍，這樣的例子多得沒法數(shù)了。我對此十分疑惑，如果說這便是所謂的天道，那天道究竟是對呢？還是不對呢？
孔子說過，“道德見解不同是難以共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他又說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。”整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯露出來。難道是因為他們把道德看得太重，或?qū)⒏毁F看得太輕嗎？
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