蘇
軾
竹之始生，一寸萌耳，而節(jié)葉具焉；自蜩腹蛇?①，以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫
既
心
識
其
所
以
然
而
不
能
然
者
內(nèi)
外
不一
心
手
不
相
應(yīng)
不
學(xué)
之
過
也
故
凡
有
見
于
中
而
操
之
不
熟
者
平
居
自
視
了
然
而
臨
事
忽
焉
喪
之
豈
獨
竹
乎
子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。
與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材。”士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”書尾復(fù)寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取②寒梢萬尺長。”予謂與可，竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已。與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉！”余因而實之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。”因以所畫??谷偃竹遺予，曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢。”??谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《??谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍③。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。
元豐二正月二十日，與可沒于陳州。是歲
【注釋】①蜩
(ti
á
o)
腹蛇?（
f
ù）：蟬腹上的橫紋，蛇腹上的橫鱗。竹初生時為筍，其狀似蜩腹蛇?。②掃�。寒嫷�。③籜（
tu
ò）龍：筍。
16
．文中劃線部分標點符號正確的一項是
（
）
A
．夫既心識其所以然而不能，然者內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？
B
．夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相，應(yīng)不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？
C
．夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了，然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？
D
．夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中，而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？
17
．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（
）
A
．而讀書者與之
與：贊同
B
．襪材當(dāng)萃于子矣
萃：聚集
C
．蘇子辯矣
辯：辯駁
D
．廢卷而哭失聲
廢：放下
18
．下列句子中加點詞的意義、用法相同的一組是
（
）
A
．今畫者乃節(jié)節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之
今其智乃反不能及
B
．庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之
賂秦而力虧
C
．及與可自洋州還，而予為徐州
耳得之而為聲
D
．因為所畫《??谷偃竹》遺余
然后踐華為城，因河為池
19
．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是
（
）
A
．文章開頭引述了文與可的一大段畫論。作者意在通過對文與可繪畫理論的推崇來表達自己對文與可的懷念之情。
B
．文中寫到“襪材萃于子”“萬尺竹之辯”“太守饞筍”等，這些調(diào)侃打趣戲笑，恰好反映了作者與文與可親密無間的深摯感情。
C
．文中敘寫文與可拒人求畫、以絹為襪和轉(zhuǎn)薦他人之事，表現(xiàn)了文與可的淡泊率真。作者是在頌揚文與可的道德人品。
D
．本文為悼念亡友之作，可第二段盡是戲笑，看似不協(xié)調(diào)，實際上是以樂寫哀，與下文的“哀哭”映照，更表達了作者的痛惜之情，收到了倍增其哀的效果。
參考答案：
16.D
17.C
18.A
19.C
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