上智不教而率，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視,耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒,便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚抵慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為喻,安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也。王大司馬母魏夫人,性甚嚴(yán)正。王在湓城時(shí)，為三千人將，逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義。一言之是，遍于行路，終譽(yù)之;一行之非，掩藏文飾，冀其自改。學(xué)婚宦，暴慢日滋，竟以言語(yǔ)不擇，為周逖抽腸釁鼓云。
父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生由命士以上，父子異宮，此不狎之道也;抑搔癢痛，懸衾篋此不簡(jiǎn)之教也。
人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之；劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。 （節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)》）
8. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 上智不教而率，下愚雖教無(wú)益 成：成才
B. 擘婚宦，暴慢日滋 登：上升
C. 骨由之愛(ài)，不可以巧 簡(jiǎn)：怠慢
D. 簡(jiǎn)則慈孝不接，狎一怠慢生 焉：于此
9. 下列各組句子中，分?表明“父母慈嚴(yán)”和“子女孝順”的一組是（ ）
A. 比及數(shù)歲，可省笞罰B. 父母威嚴(yán)而又慈
子女畏慎懼而生孝也簡(jiǎn)則慈孝不接
C. 不忍楚撻慘其肌膚耳 D. |宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎
故能成其勛
抑搔癢痛，懸衾撞枕
10. 下列對(duì)原文的理解和分析，不的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)普通人的并提出了孩子出生前后一段時(shí)間的教育方法。
B. 父母對(duì)子女要嚴(yán)慈結(jié)合,如果不嚴(yán)格要求，一味溺愛(ài)，到后來(lái)會(huì)適得其反,悔之晚矣。
C. 文章用正反兩方面例子生動(dòng)地說(shuō)明了父母在教育子女方面所起到的重要作用。
D. 古代父子分開居住是因?yàn)楦赣H對(duì)子女既不能過(guò)分親近，也不能不慈愛(ài)。
11. (1)把第三大題文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�、衮溌蚜�(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。（5分）
�、谟衅珜櫿�,雖欲以厚之，更所以禍之。（2分）
(2)用斜線(/)給下面文言文中加波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰其數(shù)則始乎誦經(jīng)終乎讀禮其義則始乎為士終乎為圣人真積力久則入學(xué)至乎沒(méi)而后止也 《荀子·勸學(xué)》
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8.B 9.D 10.D
II. (1)翻譯:
�、� (子女的）驕橫輕慢已經(jīng)成了習(xí)慣，才再去制止它，即使將（子女）棍打鞭抽至死,父母也沒(méi)有威信了，（父母的）怒氣一天天增加，而（子女的）怨恨也一天天加深,到了（子女）長(zhǎng)大，終將成為品行惡劣的人。
�、� 有偏心溺愛(ài)的人，雖然想厚待自己偏愛(ài)的子女，反而因此害了他們。
(2) 斷句：
曰/其數(shù)則始乎誦經(jīng)/終乎讀禮/其義則始乎為士/終乎為圣人/真積力久則入/學(xué)至乎沒(méi)而后止也。
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