《刑賞忠厚之至論》閱讀答案及答案

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刑賞忠厚之至論 蘇 軾 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際,何其愛民之深,憂民之切,而待天下以君子長者之道也。 有一善,從而賞之,又從而詠歌嗟嘆之,所以樂其始而勉其終 刑賞忠厚之至論
蘇 軾
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際,何其愛民之深,憂民之切,而待天下以君子長者之道也。有一善,從而賞之,又從而詠歌嗟嘆之,所以樂其始而勉其終。有一不善,從而罰之,又從而哀矜懲創(chuàng)之,所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲,歡休慘戚,見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒,穆王立,而周道始衰,然猶命其臣呂侯,而告之以祥刑。其言憂而不傷,威而不怒,慈愛而能斷,惻然有哀憐無辜之心,故孔子猶有取焉。
《傳》曰:“
賞疑從與,所以廣恩也;罰疑從去,所以慎刑也。當堯之時,皋陶為士。將殺人,皋陶曰“
殺之”
三,堯曰“
宥之”
三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅,而樂堯用刑之寬。四岳曰“
鯀可用”
,堯曰“
不可,鯀方命圮族”
,既而曰“
試之”
。何堯之不聽皋陶之殺人,而從四岳之用鯀也?然則圣人之意,蓋亦可見矣。
《書》曰:“
罪疑惟輕,功疑惟重。與其殺不辜,寧失不經(jīng)。”
嗚呼,盡之矣?梢再p,可以無賞,賞之過乎仁;可以罰,可以無罰,罰之過乎義。過乎仁,不失為君子;過乎義,則流而入于忍人。故仁可過也,義不可過也。古者賞不以爵祿,刑不以刀鋸。賞之以爵祿,是賞之道行于爵祿之所加,而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸,是刑之威施于刀鋸之所及,而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞,而爵祿不足以勸也;知天下之惡不勝刑,而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁,以君子長者之道待天下,使天下相率而歸君子長者之道。故曰:忠厚之至也。
《詩》曰:“
君子如祉,亂庶遄已。君子如怒,亂庶遄沮。”
夫君子之已亂,豈有異術(shù)哉?時其喜怒,而無失乎仁而已矣!洞呵铩分x,立法貴嚴,而責人貴寬。因其褒貶之義,以制賞罰,亦忠厚之至也。
9
.對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是
A
.又從而哀矜懲創(chuàng)之
矜:憐憫
B
.故其吁俞之聲,歡休慘戚戚:憂傷
C
.皋陶曰“
殺之”
三,堯曰“
宥之”

宥:寬容
D
.先王知天下之善不勝賞,而爵祿不足以勸也
勸:勸說
10
.下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是
A
.①
然猶命其臣呂侯 ②
臣左手把其袖,右手?其胸
B
.①
惻然有哀憐無辜之心 ②
何為其然也
C
.①
時其喜怒,而無失乎仁而已矣 ②
生乎吾前,其聞道也固也乎吾
D
.①
因其褒貶之義,以制賞罰 ②
因賓客至藺相如門謝罪
11
.以下6
句話分別編為4
組,全部直接體現(xiàn)“
刑賞忠厚”
的一組是

有一不善,從而罰之,又從而哀矜懲創(chuàng)之

故其吁俞之聲,歡休慘戚,見于虞、夏、商、周之書

當堯之時,皋陶為士。將殺人,皋陶曰“
殺之”
三,堯曰“
宥之”


賞不以爵祿,刑不以刀鋸 ⑤
疑則舉而歸之于仁

天下畏皋陶執(zhí)法之堅,而樂堯用刑之寬
A
.①②④ B.③⑤⑥ C.①③④ D.②⑤⑥
12
.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A
.本文以忠厚立論,援引古仁者以忠厚為本施行刑賞的范例,闡發(fā)了儒家的仁政思想,說理透徹,結(jié)構(gòu)嚴謹。
B
.《書》認為有疑問的罪行可以從輕處罰,有疑問的功德可以從重獎賞,這個觀點表現(xiàn)出了刑賞忠厚之意。
C
.過于仁慈,還不失為一個君子;超出義法,就流為一個殘忍的人了。所以,在作者看來,仁慈是可以多一些的,但義法是不可以多施加的。
D
.作者在文中列舉“
堯之不聽皋陶之殺人,而從四岳之用鯀”
這個事例,是為了證明堯是一個仁慈的人。
13
.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10
分)

有一善,從而賞之,又從而詠歌嗟嘆之,所以樂其始而勉其終。(4
分)

與其殺不辜,寧失不經(jīng)。(2
分)

刑之以刀鋸,是刑之威施于刀鋸之所及,而不施于刀鋸之所不及也。(4
分)

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