9---12
題
林類①且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：
"
彼叟可與言者，試往訊之。
"
子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰：
"
先生曾不悔乎？而行歌拾穗？
"
林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：
"
吾何悔邪？
"
子貢曰：
"
先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？
"
林類笑曰：
"
吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此，老無妻子，死期將至，故能樂若此。
"
子貢曰：
"
壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？
"
林類曰：
"
死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？
"
子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：
"
吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。
"
子貢倦于學，告仲尼曰：
"
愿有所息。
"
仲尼曰：
"
生無所息。
"
子貢曰：
"
然則賜②息無所乎？
"
仲尼曰：
"
有焉耳。望其壙③，則知所息矣。
"
子貢曰：
"
大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。
"
仲尼曰：
"
賜！汝知之矣。人胥④知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：
'
善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。
'
死也者，德之徼⑤也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世、矜巧能、修名譽、夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與一。唯圣人知所與，知所去。
"
（選自《列子
⑥
·
天瑞》）
[
注
]
①
林類：古代隱士，事跡不詳。
②
賜：子貢之名。
③
壙：墳墓。
④
胥：皆；都。
⑤
徼：求取。
⑥
列子：戰(zhàn)國時期鄭國人，學說屬于道家之流�！读凶印窞榈澜探�(jīng)典之一。
9
．下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是
（
）
A
．且百歲，底春被
裘
被：穿著
B
．子貢聞之，不喻
其意
喻：明白
C
．一人失家，一世非
之
非：不是
D
．有人鐘賢世、矜
巧能
矜：自夸
10
．下面各組詞語中加點的詞語，意義用法都相同的一組是（
）
A
．①故吾安
知其不相若矣
②安
能摧眉折腰事權貴
B
．①仁者息焉
，不仁者伏焉
②
焉
有仁人在位，罔民而可為也
C
．①言死人為
歸人，則生人為行人
②不者，若屬皆且為
所虜
D
．①夸張于世而
不知已者
②冰，水為之，而
寒于水
11
．下列語句編為四組，全都屬于古人對待死亡的達觀認識的一組是（
）
①死期將至，亦有何樂
②老無妻子，死期將至，故能樂若此
③死之與生，一往一反
④死于是者，安知不生于彼
⑤知生之樂，未知生之苦
⑥死也者，德之徼也
A
．①④⑤
B
．②④⑥
C
．①③④
D
．③⑤⑥
12
．對原文理解不正確的一項是 （
）
A
．列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源；超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。
B
．人們戀生懼死是因為留戀這屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會死，死后還會在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。
C
．列子用子貢倦于學的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到安寧的狀態(tài)之中。
D
．孔子認為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚其中的哪一種人，反對其中的哪一種人。
13
．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(10
分
)
(1)
孔子適衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”（
3
分）
(2)
吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？（
4
分）
(3)
人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。（
3
分）
參考答案：
9
．
C
（責怪）
10
．
A
怎么。（
B
，于之
/
哪里；怎么。
C
是
/
被。
D
，而且
/
卻）
11
．
B
①認識不達觀⑤是對生的認識
12
．
D
（
"
孔子
"
認為，無論
"
狂蕩之士
"
還是
"
智謀之士
"
都是（有所）失的，這兩種人都不值得贊揚，只有圣人知道所贊揚的什么，所反對的是什么）
13
．
(1)
孔子到衛(wèi)國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：
"
那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。
"
（
"
適
"
、介詞結(jié)構后置、
"
顧
"
、句式規(guī)范流暢分別
1
分，共
3
分）
(2)
我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？（
"
安
"
、
"
營營
"
、
"
惑
"
、
"
愈
"
、規(guī)范流暢各
1
分，共
4
分）
(3)
人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老的疲憊，卻不知道老的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。（一個短句
1
分，關鍵詞
"
憊
"
、
"
佚
"
、
"
息
"
，共
3
分）
附參考譯文
林類的紀將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走�？鬃拥叫l(wèi)國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：
"
那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。
"
子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對著他感嘆道：
"
先生沒有后悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？
"
林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復說：
"
我后悔什么呢？
"
子貢說：
"
您少時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？
"
林類笑著說：
"
我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。
"
子貢問：
"
長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什么呢？
"
林類說：
"
死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？
"
子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子說：
"
我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。
"
子貢對學習有些厭倦，對孔子說：
"
希望能休息一陣。
"
孔子說：
"
人生沒有什么休息。
"
子貢問：
"
那么我也就沒有休息的時候了嗎？
"
孔子回答說：
"
有休息的時候。你看那墓穴，就知道是休息的時候了。
"
子貢說：
"
死亡真?zhèn)ゴ蟀。【釉谀菚r休息了，小人在那時被埋葬了。
"
孔子說：
"
賜！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老的疲憊，卻不知道老的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：
'
真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。
'
死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做
'
歸人
'
。說死人是
'
歸人
'
，那么活著的人就是
'
行人
'
了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉(xiāng)，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/598834.html
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