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題。
皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父，徙居新安。二十，不好學(xué)，游蕩無(wú)度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進(jìn)所后叔母任氏。任氏曰：“《孝經(jīng)》云：‘三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今二十，目不存教，心不入道，無(wú)以慰我。”因嘆曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕
，何爾魯鈍之甚也！修身篤學(xué)，自汝得之，于我何有！”因?qū)χ魈�。謐乃感激，就鄉(xiāng)人席坦受書(shū)，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜
典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)，自號(hào)玄晏先生。著《禮樂(lè)》、《圣真》之論。后得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷。
或勸謐修名廣交，謐以為“非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂(lè)堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎。”作《玄守論》以答之，曰：
或謂謐日：“富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形待于窮而不變乎？且道之所貴者，理世也；人之所美者，及時(shí)也。先生邁齒變，饑寒不贍
，轉(zhuǎn)死溝壑，其誰(shuí)知乎？”
謐曰：“人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若擾全道以損性命，安得去貧賤存所欲哉？吾聞食人之祿者懷人之憂，形強(qiáng)猶不堪，況吾之弱疾乎！且貧者士之常，賤者道之實(shí)，處常得實(shí)，沒(méi)齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！又生為人所不和，死為人所不惜，至矣！喑聾之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下號(hào)者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號(hào)笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如回天下之念以追損生之禍，運(yùn)四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎！夫唯無(wú)損，則至堅(jiān)矣；夫唯無(wú)益，則至厚矣。堅(jiān)故終不損，厚故終不薄。茍能體堅(jiān)厚之實(shí)，居不薄之真，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣。”
遂不仕。耽玩典籍，忘寢與食，時(shí)人謂之“書(shū)淫”�；蛴畜鹉^(guò)篤，將損耗精神。謐曰：“朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！”
（節(jié)選自《晉書(shū)·皇甫謐傳》）
2
．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（
3
分）
（
）
A
．
豈我居不卜鄰，教有所闕
闕：欠缺
B
．
遂博綜
典籍百家之言
綜：綜合
C
．
先生邁齒變，饑寒不贍
贍：充足
D
．
耽
玩典籍，忘寢與食
耽：沉湎
3
．
以下各組句子中，全都表現(xiàn)皇甫謐勤奮鉆研的一組是
（
3
分）
（
）
①修身篤學(xué)，自汝得之
②就鄉(xiāng)人席坦受書(shū)，勤力不怠
③居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)
④
沈靜寡欲，始有高尚之志
⑤后得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷
⑥耽玩典籍，忘寢與食，時(shí)人謂之“書(shū)淫”
A
．①③④
B
．②④⑤
C
．③⑤⑥
D
．①⑤⑥
4
．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（
9
分）
（
1
）汝今二十，目不存教，心不入道，無(wú)以慰我。（
4
分）
譯：
（
2
）富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形待于窮而不變乎？（
5
分）
譯：
參考答案：
二
2
．（
3
分）
B
（通曉）
3
．（
3
分）
C
（①是叔母的教誨，④是皇甫謐的性格）
4
．
（
1
）你今二十歲，眼睛沒(méi)有閱讀過(guò)書(shū)本，心中不懂道理，沒(méi)有什么可以安慰我的。（
4
分，意思對(duì)、語(yǔ)句通順
1
分，汝、道、無(wú)以譯對(duì)各給
1
分）
（
2
）富貴是人人想得到的，貧賤是人人都厭惡的，為什么不顧惜自已，等待困窮而不作改變呢？（
5
分，意思對(duì)、語(yǔ)句通順
1
分，欲、惡、委、形譯對(duì)各給
1
分）
【文言翻譯】
皇甫謐，字士安，小時(shí)候名叫靜，是安定朝那（今甘肅省平?jīng)鍪徐`臺(tái)縣）人，漢代太尉皇甫嵩的曾孫。皇甫謐過(guò)繼給他叔父為子，隨叔父遷居新安。他到二十歲還不好好學(xué)習(xí)，終日無(wú)節(jié)制的游蕩，或有人以為他是呆傻人�；矢χk曾經(jīng)得到一些瓜果，總是進(jìn)呈給他的叔母任氏。任氏說(shuō)：“《孝經(jīng)》說(shuō)‘雖然每天用牛、羊、豬三牲來(lái)奉養(yǎng)父母，仍然是不孝之人。’你今二十歲，眼睛沒(méi)有閱讀過(guò)書(shū)本，心中不懂道理，沒(méi)有什么可以安慰我的。”因此嘆息說(shuō)：“從前，孟軻的母親遷居了三次，使孟子成為仁德的大儒；曾參的父親殺豬使信守諾言的教育常存，難道是我沒(méi)有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎么會(huì)如此魯莽愚蠢呢！修身立德，專(zhuān)心學(xué)習(xí)，是你自已有所得，我能得到什么呢！”叔母面對(duì)皇甫謐流淚�；矢χk深受感動(dòng)，并激發(fā)了他的志氣，于是到同鄉(xiāng)人席坦處學(xué)習(xí)，勤讀不倦。他家很貧窮，他在親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的時(shí)候帶著經(jīng)典學(xué)習(xí)，終于博通典籍百家之言，皇甫謐性格恬靜，沒(méi)有奢望，并從此樹(shù)立了高尚的志向，把寫(xiě)書(shū)作為自已的事業(yè)，自已取號(hào)玄晏先生，寫(xiě)有《禮樂(lè)》、《圣真》等論著，后來(lái)得了風(fēng)痹癥，仍然手不釋卷。
有人勸皇甫謐為贏得名聲而廣泛結(jié)交，皇甫謐認(rèn)為“不是圣人，哪能做官交友博取好名？住在鄉(xiāng)村照樣可以享有堯舜之道的美名。自已并非圣人，又何必去與達(dá)官貴人結(jié)交，為公事忙碌從而得到好名聲呢？”于是，皇甫謐寫(xiě)了《玄守論》來(lái)回答勸他廣泛結(jié)交的人。他在《玄守論》里寫(xiě)道：
有的人對(duì)皇甫謐講：“富貴是人人想得到的，貧賤是人人都厭惡的，為什么不顧惜自已，等待困窮而不作改變呢？況且從道義上講，最可貴的，是治理國(guó)家，而對(duì)一般的人來(lái)講，及時(shí)行樂(lè)便是美事，先生已經(jīng)老，牙齒也發(fā)生了變化，連溫飽都沒(méi)有解決，今后死在山溝河谷之中，又有誰(shuí)知道呢？”
皇甫謐回答道：“人最看重的，是生命；道最渴求的，是形體的完美。生命和形體都不應(yīng)該被疾病所侵害，如果擾亂了形體以至于損及性命，又怎么談得上脫離貧賤而存富貴呢？我聽(tīng)說(shuō)吃人家俸祿的人，就得分擔(dān)人家的憂患，形體強(qiáng)壯的人尚不堪忍受，何況我體弱多病呢？對(duì)于文士來(lái)說(shuō)，貧窮是司空見(jiàn)慣的，講究道義的人的確也常受到輕視，然而處于貧窮之中而得到道的真諦，一輩子沒(méi)有憂患，與那種為了追求富貴擾神耗精相比誰(shuí)好誰(shuí)壞，自然不言而喻��！另外，生時(shí)不為人知道，死時(shí)不被人惋惜，這樣的人才是最得道的真諦的呀！聾啞的人，是天下最得道的人。一個(gè)人死了，天下的人都為他號(hào)啕大哭，因?yàn)樗乃溃瑢?duì)天下有很大的損失，有的人健在，全國(guó)的人都為之而歡欣鼓舞，因?yàn)樗慕≡冢瑢?duì)全國(guó)人都有好處。然而，天下人的哭或笑，并不能使該死的人不死，該生的不生。所以有至道至德的人，不會(huì)因外界影響損益到他的死生。為什么呢？因?yàn)樗捏w魄很健壯。如果為了換回天下人的悲痛而去追求損害生命的名利，順應(yīng)全國(guó)人的心意去追求無(wú)益于身的富貴，這哪是道德的至高境界呢！只有不追求名利，才會(huì)無(wú)損于性命，身體就會(huì)更堅(jiān)強(qiáng)；只有不求無(wú)益于身體的富貴，道行才會(huì)更深厚。身體堅(jiān)強(qiáng)就不會(huì)損及生命，道行深厚就不會(huì)變淺薄。如果能保持堅(jiān)實(shí)的身體、深厚的道行，將名利、富貴置之度外，看作只是形體表面的東西，那么我的道行是最完善的。”
于是，皇甫謐沒(méi)有去做官。他潛心鉆研典籍，甚至廢寢忘食，故當(dāng)時(shí)人說(shuō)他是“書(shū)淫”。有人告誡他過(guò)于專(zhuān)心，將會(huì)耗損精神�；矢χk說(shuō)：“早晨學(xué)到了道理，黃昏死去也是值得的，何況生命的長(zhǎng)短是上天預(yù)定的呢！
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/598875.html
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