考點1普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系具有普遍性。它主要表現(xiàn)在：第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。總之，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件。（注意：不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何事物和任何事物聯(lián)系著，每一事物與其他事物的聯(lián)系是具體的，有條件的，相對的，在不同時間、地點、環(huán)境條件下，事物的聯(lián)系是不同的。）

2．聯(lián)系具有客觀性。它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能否定事物聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強加給事物。但是，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。（注意：新的具體聯(lián)系的建立，需要一定的條件，沒有一定的客觀條件，聯(lián)系就建立不起來；任何聯(lián)系的建立，必須符合事物固有的規(guī)律，違背了客觀規(guī)律，也建立不起聯(lián)系。新的具體聯(lián)系的建立，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并沒有根本改變事物本身的固有的聯(lián)系。）

3．堅持用聯(lián)系的觀點看問題：從客觀事物本身的真實聯(lián)系出發(fā)，全面把握事物的聯(lián)系。既要防止孤立地看問題的形而上學，又要反對主觀臆造的聯(lián)系。在事物的變化發(fā)展中把握聯(lián)系。

考點2因果聯(lián)系

1．因果聯(lián)系的特點：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。

2．原因和結(jié)果的關(guān)系：（1）在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴格的區(qū)別。如果混淆二者，就會發(fā)生倒因為果、倒果為因的錯誤。（2）因果和結(jié)果相互依存，在客觀世界中，原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果必然由一定原因引起。世界上沒有無因之果，也沒有無果之因。（3）原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。一種情形是，事物的聯(lián)系和發(fā)展是一個無限的鏈條。某一現(xiàn)象在這種關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。

3．認識和掌握因果聯(lián)系的論意義：①承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提。②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預見性。

考點3整體與部分（系統(tǒng)與要素）的聯(lián)系

1．整體與部分的區(qū)別：①內(nèi)涵不同。不應把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來。②地位與功能不同。整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體的功能就會大于各個部分功能之和。當部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。

2．整體與部分的聯(lián)系：①二者不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。②二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。③整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

3．方法論意義：①要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

考點4運動是物質(zhì)的根本屬性

1．運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。其基本形式有機械運動、運動、運動、生命運動和社會運動。

2．運動和物質(zhì)的辯證關(guān)系：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性（根本屬性≠根本特性）和存在方式。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體（提醒：社會運動、認識運動的物質(zhì)主體）。③離開物質(zhì)談運動，是唯心主義觀點；離開運動談物質(zhì)，是形而上學觀點。二者都是錯誤的。

3．靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變。

4．運動和靜止的關(guān)系： 運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。是有條件的、暫時的，因而是相對的；動中有靜，靜中有動。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

考點5事物是變化發(fā)展的

1．世界上一切事物都處于永不停息的運動變化之中：①由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運動，引起事物的變化，推動著事物的發(fā)展。②無論是自然界，還是人類社會和人類認識，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。正是無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個世界的無限發(fā)展。

2．發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。發(fā)展是一種運動變化，但決非任何運動變化都是發(fā)展，只有那些上升的、 向前的、進步的運動變化趨向才是發(fā)展。發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3．區(qū)分新舊事物的根本標準：①所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，具有強大的生命力和遠大前途的東西。②所謂舊事物，是指同客觀規(guī)律背道而馳、違背人民群眾根本利益，正在日趨滅亡的東西。③區(qū)分的根本標準：要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。④批判錯誤的區(qū)分新舊事物的標準：以事物出現(xiàn)時間的先后來判斷一個事物是舊還是新、以事物一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判斷新舊事物或僅從事物的名稱旗號等表面形式上判斷新舊事物，而不從本質(zhì)上、內(nèi)容上去作深入具體的分析。 這些標準都是不正確的。

4．用發(fā)展的觀點看問題。（1）要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。（2）要明確事物處于怎樣的階段和地位。（3）要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。一切靜止的觀點，思想僵化、安于現(xiàn)狀的觀念，都是錯誤的。

考點6矛盾就是對立統(tǒng)一

1．矛盾是指事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

2．矛盾的基本屬性：對立（斗爭性）與統(tǒng)一（同一性）。①“對立”是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。②“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。“統(tǒng)一”包括以下兩種情形。第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

3．方法論：既然任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即任何事物都有兩點，而不是一點，那么，我們要如實地反映事物的本來面目，就必須堅持一分為二的矛盾分析方法，對矛盾作全面的分析，防止片面性。

考點7矛盾的普遍性

1．矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。①不能把普遍性理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認識，還不能對其具體矛盾作出科學解釋的事物，并不等于不存在矛盾。③人們不易察覺的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動態(tài)中的、較為激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對靜止時的矛盾或處于緩和狀態(tài)中的矛盾，需要通過才能認識和把握。

2．矛盾具有客觀性：矛盾是一切客觀事物所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會因為人們否認它、回避它而消失，也不會因為人們?nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。

3．承認矛盾的普遍性和客觀性是正確對待矛盾的前提。由于矛盾是普遍存在的，又是客觀的，所以，決定了人們必須敢于實事求是地承認矛盾、揭露矛盾,高中數(shù)學，而不能害怕、回避和否定矛盾，承認矛盾的普遍性與客觀性是正確對待矛盾的前提。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/60113.html

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