讀《原形文化與偽形文化》高中議論文閱讀答案
原形文化與偽形文化
劉再?gòu)?fù)
如果說(shuō)《論語(yǔ)》是儒家文化的原形，那么《山海經(jīng)》則是整個(gè)中華文化的形象性原形原典。它所凝聚、所體現(xiàn)的是一種“知其不可為而為之”的中華文化精神，其中的英雄無(wú)私無(wú)畏、不知算計(jì)、不知功利，他們代表著中華民族最原始的精神氣質(zhì)�！都t樓夢(mèng)》也體現(xiàn)了中國(guó)的原形文化，不僅因?yàn)樾≌f(shuō)的開篇就緊連著《山海經(jīng)》，而且因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中的主人公和他心愛的諸女子，以及浸透于全書的赤子情懷，都遠(yuǎn)離《山海經(jīng)》之后的巧取豪奪的世界。賈寶玉知其不可而為之，用他的天真挑戰(zhàn)著一個(gè)龐大的泥濁世界，與夸父、精衛(wèi)一樣呆傻�！渡胶＝�(jīng)》所呈現(xiàn)的中國(guó)原形文化精神是熱愛“人”、造福人的文化精神，是嬰兒般拘囿質(zhì)樸內(nèi)心的精神。《紅樓夢(mèng)》連接、呈現(xiàn)并豐富化了的正是這種精神�！段饔斡洝返闹魅斯珜O悟空及唐僧所呈現(xiàn)的也是這種精神，二人所形成的心靈結(jié)構(gòu)，是童心和慈悲心融合為一的結(jié)構(gòu)。孫悟空如同不死的刑天，而唐僧則給他以慈悲的規(guī)范，唐僧所要造化的英雄是造福的英雄，這一基本精神和《山海經(jīng)》完全相同。
若以《山海經(jīng)》為坐標(biāo)和參照系，便可發(fā)現(xiàn)《水滸傳》與《三國(guó)演義》這兩部小說(shuō)發(fā)生了嚴(yán)重的“偽形”。其英雄已不是建設(shè)性的英雄，而是破壞性的英雄，其生命宗旨是不斷地砍殺人。他們不是要去“補(bǔ)天”，而是打著替天行道的旗號(hào)無(wú)法無(wú)天或自己想成為“天”。他們已失去《山海經(jīng)》時(shí)代的天真，或把天真編織為粗暴與兇狠，或埋葬天真與政治，走向天真無(wú)邪的極端反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，智慧用于殺人與征服。兩書襲用傳統(tǒng)的“忠義”理念，但沒有靈魂和精神指向——只有情緒，沒有信念;只有政治沙場(chǎng)，沒有審美秩序。魯迅則用“三國(guó)氣”與“水滸氣”來(lái)描述，實(shí)在恰切不過(guò)。中國(guó)文化的原始精神，到了這兩部經(jīng)典便走到了“偽形”的高峰。
中國(guó)原形文化系統(tǒng)中，早期又有一個(gè)女性文化的原形。女性在原形中具有創(chuàng)世的地位，既補(bǔ)天又造人的創(chuàng)世者女媧就是女性，這是中國(guó)文化原形的象征�！渡胶＝�(jīng)》中另一女性精衛(wèi)(炎帝之女)，化為精衛(wèi)鳥后以填海為目標(biāo)，是“補(bǔ)天”的對(duì)應(yīng)性行為。西周時(shí)期周人始祖后稷的母親姜?，傳說(shuō)她于郊野踐巨人足跡而懷孕生后稷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子《道德經(jīng)》中有“知其雄，守其雌”和“牝常以靜勝牡”的“雌性優(yōu)勝”理念，反映出其哲學(xué)精神指向是重“水”性、柔性和雌性。這都為女性能站立于大地而奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)——英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關(guān)系;男性英雄應(yīng)該充分尊重女性。這種雌性優(yōu)勝的哲學(xué)是中國(guó)的原形哲學(xué)，是中國(guó)文化真正的精華。而《水滸傳》和《三國(guó)演義》則是這種哲學(xué)的變形變質(zhì)。兩部經(jīng)典在崇尚雄性暴力的同時(shí)蔑視、仇視雌性，砍殺和利用女性，從而展示了中國(guó)文化最黑暗的一頁(yè)。
(節(jié)選自劉再?gòu)?fù)《雙典批判》，有刪改)
6.下列對(duì)“原形文化”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.中國(guó)原形文化最具代表性的是《紅樓夢(mèng)》與《山海經(jīng)》中的英雄，他們都具有赤子情懷，遠(yuǎn)離污濁世界。
B.中國(guó)原形文化的精神，在《山海經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》和《西游記》里的英雄人物身上，都呈現(xiàn)出相同的精神實(shí)質(zhì)。
C.中國(guó)原形文化認(rèn)為女性具有創(chuàng)世的地位，這為女性站立于大地奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，《山海經(jīng)》里的女媧就是其中的代表。
D.中國(guó)原形文化系統(tǒng)，既包括能造福人類、內(nèi)心慈悲、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿畚幕�包括體現(xiàn)雌性優(yōu)勝的女性文化。
7.關(guān)于中國(guó)文化發(fā)生了“偽形”，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.《水滸傳》里的英雄跟《山海經(jīng)》里的英雄有所不同，主要是前者發(fā)生了“偽形”，變?yōu)槠茐男缘挠⑿邸?br />B.《三國(guó)演義》里的英雄自己想成為“天”，他們走向英雄文化的反面，耍盡心術(shù)與權(quán)謀，將智慧用于殺人與征服。
C.魯迅用“氣”來(lái)評(píng)價(jià)兩部經(jīng)典，充分說(shuō)明傳統(tǒng)的“忠義”理念不可取，沒有靈魂的作品將會(huì)發(fā)生“偽形”。
D.《水滸傳》和《三國(guó)演義》在崇尚雄性暴力的同時(shí)蔑視、仇視雌性，是雌性優(yōu)勝哲學(xué)的變形與變質(zhì)。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.《西游記》里的唐僧和孫悟空呈現(xiàn)出童心和慈悲心融合為一的心靈結(jié)構(gòu)，這一基本精神與《山海經(jīng)》的基本精神相同。
B.中國(guó)文化的原始精神，到了《水滸傳》和《三國(guó)演義》便走到了以雄性暴力為主要內(nèi)容的“偽形”文化的高峰。
C.《山海經(jīng)》中炎帝之女精衛(wèi)，是又一個(gè)女性文化原形代表，她化為鳥后的填海行為，與女蝸補(bǔ)天的行為相對(duì)應(yīng)。
D.《道德經(jīng)》中有“牝常以靜勝牡”的理念，告訴我們真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關(guān)系。
參考答案：
6.D 7.C 8.D
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