《習(xí)家池的修禊習(xí)俗》高二年級(jí)說(shuō)明文閱讀答案
習(xí)家池的修禊習(xí)俗
劉克勤
修禊，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》說(shuō)：“禊者，潔也。謹(jǐn)按《周禮》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時(shí)以祓除釁浴。”但從《詩(shī)經(jīng)·溱洧》來(lái)看，修禊由純祭祀活動(dòng)逐步演變?yōu)閹в泄?jié)日性的活動(dòng)。三月桃花盛開(kāi)，百花馥郁，河水蕩漾，水盈碧泛，陽(yáng)光明媚的時(shí)候，鄭國(guó)的青年男女到溱洧兩水上沐浴，以潔身除穢邪之氣，臨別互贈(zèng)花草�！俄n詩(shī)》載：“鄭俗，三月上巳，之溱、洧之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，拂不祥。”這應(yīng)該就是修禊的前身。
但是到了兩漢，修禊的形式發(fā)生了變化。其神秘繁復(fù)的色彩減少了很多，祭祀只是象征性的，在水曲隈處喝酒吟詩(shī)成主要內(nèi)容，成為一種官民同樂(lè)的高雅有趣的節(jié)日活動(dòng)。到了宋代其內(nèi)容已經(jīng)是根據(jù)喜好隨意增減了。文人雅士多曲水流觴，臨河賦詩(shī)歌詠。一般民眾則游春踏青，賞覽春光。
史上最著名的一次修禊集會(huì)是東晉永和九年(公元353年)，王羲之父子、謝安、孫綽等共41人在山陰(今紹興)蘭亭舉行的。賢士名流分列兩岸，參差坐于茂林修竹中，曲水賦詩(shī)，縱酒狂歡。王羲之作《蘭亭集序》，成為天下第一行書(shū)。但影響巨大波及全國(guó)的修禊活動(dòng)是清康乾年間揚(yáng)州瘦西湖畔的三次“紅橋修禊”，主持者皆為名士，參加者近萬(wàn)，規(guī)模空前，成為中國(guó)詩(shī)歌史上的盛舉。其方式是在洗濯后，列坐水畔，隨水流羽杯，舉觴吃酒，吟詩(shī)作詞。
襄陽(yáng)也是一個(gè)有修禊傳統(tǒng)的地方，而習(xí)家池就是主要的修禊地點(diǎn)。《湖廣通志·襄陽(yáng)府》載：“縣東十里，有白馬泉，晉習(xí)鑿齒居焉，因名習(xí)家池。”宋祝穆撰《方輿勝覽·襄陽(yáng)府》載：“每年三月三日，刺史禊飲于此。”六朝時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》云：“三月三日，四民并出水濱，為流杯曲水之飲，取黍曲菜汁和蜜為餌，以厭時(shí)氣。”
襄陽(yáng)習(xí)家池修禊習(xí)俗極可能源于東漢。但是，從東漢到隋沒(méi)有文字記錄。發(fā)現(xiàn)最早的修禊詩(shī)文是孟浩然《襄陽(yáng)公宅飲》詩(shī)：“窈窕夕陽(yáng)佳，豐茸春色好。欲覓淹留處，無(wú)過(guò)狹斜道。綺席卷龍須，香杯浮瑪瑙。北林積修樹(shù)，南池生別島。”“北林積修樹(shù)，南池生別島”寫(xiě)修禊之時(shí)，習(xí)家池風(fēng)景無(wú)限。“綺席卷龍須，香杯浮瑪瑙”則寫(xiě)禊飲者的神態(tài)和曲水流觴的場(chǎng)景。
記載比較詳盡的一次習(xí)家池修禊是清道光五年(1866)，習(xí)家池改擴(kuò)建及灌溉工程完成，應(yīng)官民要求，太守周凱親自主持了這次慶祝落成暨修禊活動(dòng)。是日，習(xí)家池松簧交翠，桃柳夾岸，泉涌石?，潺??回，七十多位嘉賓、耆舊、士人、幕僚列坐池濱。曲水流觴，大家各賦詩(shī)一首。可惜這些詩(shī)今日未能目見(jiàn)。從周凱其它詩(shī)中我們約略可見(jiàn)，“盈盈水一泓，清淺鑒毛發(fā)”“勝事不可追，蘭亭久消歇”“烹泉坐池上，默默問(wèn)殘碣”，便勾勒出當(dāng)時(shí)的情景。這次修禊，成為襄陽(yáng)歷史上傳為美談的盛事。
孟浩然詩(shī)曰：“山水觀形勝，襄陽(yáng)美會(huì)稽”。襄陽(yáng)，勝跡如林，修禊之事為何獨(dú)情于習(xí)家池?習(xí)家池亦稱高陽(yáng)池，乃東漢初襄陽(yáng)侯習(xí)郁所修建，為中國(guó)私家園林鼻祖。此處藏氣聚風(fēng)，名士輩出，為文人騷客垂青偏愛(ài)。高僧曾在此“彌天”，孟浩然有澗南居;李太白且醉池上亭，杜工部清思漢水上;李商隱曾共山翁把酒時(shí)，皮日休十宿高陽(yáng)忘卻回;白居易賦詩(shī)借良駒，歐陽(yáng)修《醉翁亭記》續(xù)新詞。習(xí)家池為文人雅士提供了最好的山水環(huán)境。他們的逸志閑情，往往在樂(lè)山愛(ài)水中，托酒而出。“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，故習(xí)家池有“醉酒詩(shī)千篇”美譽(yù)也。
習(xí)家池修禊，在乎山、在乎水、在乎酒、在乎意境矣!
(摘自2013年2月2日《楚天都市報(bào)·文藝版》，略有改動(dòng))
6.下列對(duì)修禊習(xí)俗的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.從《詩(shī)經(jīng)》及相關(guān)資料來(lái)看，修禊是由純祭祀活動(dòng)逐步演變成后來(lái)帶有節(jié)日性質(zhì)的活動(dòng)的。
B.到了兩漢時(shí)期，修禊的形式發(fā)生了變化，其神秘繁復(fù)的色彩完全消除，祭祀只是象征性的。
C.蘭亭集會(huì)是歷史上最著名的一次修禊活動(dòng)，發(fā)生在東晉永和九年，王羲之為此作《蘭亭集序》，字如蛟龍之舞，成為天下第一行書(shū)。
D.清康乾年間揚(yáng)州瘦西湖畔舉行的三次“紅橋修禊”活動(dòng)影響巨大甚至波及全國(guó)，由名士主持，參加者近萬(wàn)，規(guī)�？涨�。
7.下列對(duì)襄陽(yáng)習(xí)家池的修禊情況的介紹不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.襄陽(yáng)習(xí)家池修禊習(xí)俗很有可能源于東漢，也可以說(shuō)是從習(xí)家池修建起來(lái)便漸漸開(kāi)始有了修禊習(xí)俗。
B.清代襄陽(yáng)太守周凱于道光五年親自主持的習(xí)家池修禊活動(dòng)是文獻(xiàn)記載比較具體的一次修禊活動(dòng)。
C.唐代孟浩然的《襄陽(yáng)公宅飲》詩(shī)可以說(shuō)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早記錄了習(xí)家池修禊習(xí)俗的文獻(xiàn)，對(duì)這一方面的研究有重要意義。
D.襄陽(yáng)習(xí)家池舉辦的修禊活動(dòng)從東漢到清代均有相關(guān)記錄，比如東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》“男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時(shí)以祓除釁浴”就是記載習(xí)家池修禊儀式的。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.修禊活動(dòng)產(chǎn)生后形式漸漸發(fā)生了變化，但直到明清都保留了潔身、飲酒作詩(shī)、游春踏青等高雅趣事的習(xí)俗。
B.到了宋代修禊活動(dòng)的內(nèi)容可以根據(jù)喜好隨意增減，原本作為節(jié)日余興的活動(dòng)稱為了主要內(nèi)容，人們常常曲水流觴、臨河賦詩(shī)、游春踏青、賞覽春光。
C.清代襄陽(yáng)太守周凱于道光五年親自主持的習(xí)家池修禊活動(dòng)和蘭亭修禊一樣也僅僅是一次文人名士集會(huì)，此外沒(méi)有其他的緣由。
D.襄陽(yáng)習(xí)家池為歷代文人騷客垂青偏愛(ài)是因?yàn)檫@里風(fēng)景優(yōu)美并且修禊習(xí)俗活動(dòng)的舉辦為他們提供了抒發(fā)性情的平臺(tái)。
參考答案：
6.B(“完全消除”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文第2自然段明確說(shuō)“其神秘繁復(fù)的色彩減少了很多”。)
7.D(據(jù)原文第5自然段“但是，從東漢到隋沒(méi)有文字記錄”可知“從東漢到清代均有相關(guān)記錄”并不客觀，且開(kāi)篇引述東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·祀典》是為了說(shuō)明“修禊”傳統(tǒng)的起源和祭祀有關(guān)，并不是襄陽(yáng)習(xí)家池的修禊記錄。)
8.C(第6自然段表述的很清楚“習(xí)家池改擴(kuò)建及灌溉工程完成，應(yīng)官民要求，太守周凱親自主持了這次慶祝落成暨修禊活動(dòng)”這次活動(dòng)還有慶祝灌溉工程完工之目的。)
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