愛
《墨子》
子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此由天下之害也。”凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”
然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物於故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識其利、辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆
?
羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。”是故，子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若勾君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉！特士不以為政，而士不以為行故也。”
是故，子墨子言曰：“今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧；欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利，此圣王之法、天下之治道也，不可不務(wù)為也。”
（選自《墨子·兼愛中》，有刪節(jié)）
1．對下面句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（
）（3分）
A．家之與家之相篡
篡：劫奪
B．人之與人之相賊
賊：偷竊
C．何以易
之
易：改變
D．士聞鼓音，破碎亂行
碎：聚集
2．下面句子分別編為四組，都能直接體現(xiàn)墨子“兼愛”思想的一組是（
）（3分）
①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)
②強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚
③天下之士君子特不識其利、辯其害故也
④夫愛人者，人亦從而愛之
⑤欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利
⑥若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也
A．①②⑥
B．②③④
C．①④⑤
D．③④⑥
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不恰當?shù)囊豁検牵?
）（3分）
A．選文開篇，墨子先說明，“仁人”的事業(yè)就是“興利”與“除害”，然后圍繞什么是“害”什么是“利”進行了明確的闡述。
B．墨子認為，“害”就是國與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君對君不惠，臣對臣不忠，父對子不慈愛，子對父不孝順，兄弟之間不協(xié)和，并且認為這是天下“禍篡怨恨”的源起。
C．墨子認為，“兼相愛”“交相利”才是“除害”“興利”的最好辦法，只要普遍地不分遠近不分親疏互相施愛，互相使對方得到好處，天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨就不會發(fā)生。
D．墨子認為，“天下士君子”不懂得兼相愛交相利的好處，分辨不清事情的得失，“晉文公好士之惡衣”“楚靈王好士細要”“越王勾踐好士之勇”的故事，就是最有力的例證。
4．將下面課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。
譯文：
（2）此何難之有焉！特士不以為政，而士不以為行故也。
譯文：
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.B（賊：殘害）
2.C（③⑥不能直接表現(xiàn)）
3.D（“晉文公好士之惡衣”“楚靈王好士細要”“越王勾踐好士之勇”的故事，主要用來證明“特士不以為政，而士不以為行故也”）
4.（1）為別人做好事的人，別人也一定會因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一定會因此憎恨他。
（2）這又有什么困難呢？只是國君不按照這一準則來處理政事，而士人不實行這一準則的緣故啊。
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