《從生態(tài)智慧到生態(tài)倫理》議論文閱讀答案（高中）
從生態(tài)智慧到生態(tài)倫理
中國(guó)古人很早就懂得自己賴(lài)以生存的自然資源并非取之不盡用之不竭的，早在西周時(shí)期便制定了相應(yīng)的制度并設(shè)立了政府部門(mén)——虞官，對(duì)采伐林木和獵取鳥(niǎo)獸等行為進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定和監(jiān)督管理。古人這些有節(jié)制地取用自然資源的認(rèn)識(shí)和措施，表現(xiàn)出一種生態(tài)智慧。實(shí)際上中國(guó)古人的生態(tài)思想為現(xiàn)代人類(lèi)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的大計(jì)提供了一種極為重要、獨(dú)特而且新鮮的思想資源，那就是今天可以稱(chēng)之為生態(tài)倫理的思想。這種思想主要是儒家所闡發(fā)和提供的，這也是儒家生態(tài)環(huán)境思想的卓異之處。
《論語(yǔ)·述而》記載“子釣而不綱，弋不射宿”，這句話最能表明孔子對(duì)生物特別是動(dòng)物的愛(ài)惜之心和悲憫之情。人們也許會(huì)提出疑問(wèn)，既然孔子有此仁愛(ài)之心，那為什么還能忍心釣魚(yú)和射殺飛鳥(niǎo)呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明的一段話可以作為回答，他說(shuō)：“惟是道理自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足?其道理舍如此。禽獸與草木同是愛(ài)的，用草木去養(yǎng)禽獸，又忍得?人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀燕賓客，心又忍得?”任何人都必須依賴(lài)自然界提供的資源生活，因而雖有仁心如孔子者亦不能不釣不弋，這就需要在取用自然資源時(shí)常懷有珍惜愛(ài)護(hù)之心，處理好“忍”與“不忍”的關(guān)系。
在如何對(duì)待動(dòng)物的生命這一問(wèn)題上，孟子的態(tài)度與孔子相同，但表述得更明確。他說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”孟子認(rèn)為人皆有對(duì)于他人的痛苦和危難的天然的同情心，他稱(chēng)之為“惻隱之心”或“不忍人之心”，推此心于萬(wàn)物，他不忍親見(jiàn)禽獸被宰殺，主張“君子遠(yuǎn)庖廚”，并稱(chēng)此為“仁術(shù)”�？梢�(jiàn)，孟子和孔子一樣，也主張把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬(wàn)物，或曰將自然萬(wàn)物納入仁愛(ài)的范圍，即納入人類(lèi)的道德關(guān)懷的范圍，用仁愛(ài)之心將人與萬(wàn)物聯(lián)成一個(gè)整體。這就是他的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的重要思想。趙岐注曰：“先親其親戚，然后仁民，仁民然后愛(ài)物，用恩之次也。”孟子自己也說(shuō)：“仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。”這就是說(shuō)，仁者要首先滿(mǎn)足親親之情，然后還要推此親親之情于全天下而“無(wú)不愛(ài)”，清楚地表達(dá)了儒家之“仁”的層次性和遞進(jìn)性�？梢�(jiàn)，“仁”內(nèi)在地包含了“親親”“仁民”與“愛(ài)物”三個(gè)層次，其中“親親”是仁的自然基礎(chǔ)，“仁民”是仁的核心和重點(diǎn)，“愛(ài)物”則是仁的最終完成。對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)心，實(shí)際上是儒家之“仁”需要完善化的內(nèi)在邏輯要求。由孟子所闡釋的這種層次分明的仁愛(ài)觀念，具有重要的理論意義，它既可以滿(mǎn)足人類(lèi)最基本最自然的血緣親情之需要，又突出了普遍的人類(lèi)之愛(ài)，更使愛(ài)心超越了人類(lèi)社會(huì)的畛域，擴(kuò)展到無(wú)限廣大的天地萬(wàn)物，用愛(ài)心將人與萬(wàn)物聯(lián)為一體。這種愛(ài)心是何等的博大!
(有刪改)
1.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.西周時(shí)期設(shè)置虞官，對(duì)采伐林木和獵取鳥(niǎo)獸等行為進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定和監(jiān)督管理，這是認(rèn)識(shí)到自然資源并非取之不盡用之不竭后的理性行為。
B.儒家生態(tài)環(huán)境思想的卓異之處不只是表現(xiàn)在生態(tài)智慧，也表現(xiàn)在為現(xiàn)代人類(lèi)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的大計(jì)提供了一種生態(tài)倫理的思想。
C.孟子所說(shuō)的“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，屬于生態(tài)智慧。而“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，則包含了生態(tài)倫理思想。
D.既然對(duì)動(dòng)物有愛(ài)惜之心和悲憫之情，“釣而不綱，弋不射宿”就多多少少含有虛偽之意，“君子遠(yuǎn)庖廚”卻不是“不食其肉”，也是美中不足。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.王陽(yáng)明用“惟是道理自有厚薄”等話語(yǔ)專(zhuān)門(mén)回答了“孔子有此仁愛(ài)之心，那為什么還能忍心釣魚(yú)和射殺飛鳥(niǎo)”這個(gè)問(wèn)題，有理有據(jù)，令人信服。
B.王陽(yáng)明認(rèn)為，“把手足捍頭目”，并非薄手足厚頭目，“用草木去養(yǎng)禽獸”“宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀燕賓客”，都不是人主觀上要厚此薄彼，而是道理自應(yīng)如此。
C.孔子主張把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬(wàn)物，孟子也有這樣的思想，希望將自然萬(wàn)物納入仁愛(ài)的范圍，用仁愛(ài)之心將人與萬(wàn)物聯(lián)成一個(gè)整體。
D.不忍親見(jiàn)禽獸被宰殺，主張“君了遠(yuǎn)庖廚”也是基于惻隱之心，惻隱之心出于對(duì)人的同情，但推此心于萬(wàn)物則可以形成“仁民而愛(ài)物”的崇高思想。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.由“親親”到“仁民”，再由“仁民”到“愛(ài)物”，可以看出儒家之“仁”的層次性和遞進(jìn)性。只有到了“愛(ài)物”的層次才談得上有了生態(tài)倫理思想。
B.“親親而仁民”“老吾老以及人之老”“仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)”等語(yǔ)句都表現(xiàn)出了“用恩之”，體現(xiàn)了生態(tài)倫理思想的層級(jí)性。
C.對(duì)“仁”的追求不斷深化，自然可以產(chǎn)生對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)心，“親親”“仁民”“愛(ài)物”的層級(jí)性的遞進(jìn)，包含了儒家“仁”的思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。
D.對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)如果只是出于人類(lèi)自身的利益，那就還僅僅停留在生態(tài)智慧的層面，只有從人類(lèi)自我道德完善的目的出發(fā)，才可以說(shuō)閃耀出了生態(tài)倫理思想的光輝。
參考答案：
1.D 2.A 3.B
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/606056.html
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