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題。
林類①且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)。孔子適衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”子貢請(qǐng)行。逆之垅端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此，老無妻子，死期將至，故能樂若此。”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”
子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰：“然則賜②息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其壙③，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜！汝知之矣。人胥④知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：
‘
善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼⑤也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世、矜巧能、修名譽(yù)、夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與一。唯圣人知所與，知所去。”
（選自《列子⑥·天瑞》）
[
注]
①林類：古代隱士，事跡不詳。②賜：子貢之名。③壙：墳?zāi)�。④胥：皆；都。⑤徼：求取。⑥列子：�?zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，學(xué)說屬于道家之流�！读凶印窞榈澜探�(jīng)典之一。
2
．下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確
的一項(xiàng)是（3
分）
A
．且百歲，底春被裘
被：穿著
B
．子貢聞之，不喻其意
喻：明白
C
．一人失家，一世非之
非：不是
D
．有人鐘賢世、矜巧能
矜；自夸
3
．下列語句編為四組，全都屬于古人對(duì)待死亡的達(dá)觀認(rèn)識(shí)的一組是（3
分）
①死期將至，亦有何樂
②老無妻子，死期將至，故能樂若此
③死之與生，一往一反
④死于是者，安知不生于彼
⑤知生之樂，未知生之苦
⑥死也者，德之徼也
A
．①④⑤
B
．②④⑥
C
．①③④
D
．③⑤⑥
4
．下列對(duì)作品的分析和概括，不正確
的一項(xiàng)是（3
分）
A
．列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源；超越生與
死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。
B
．人們戀生懼死是因?yàn)榱魬龠@屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會(huì)死，死
后還會(huì)在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。
C
．列子用子貢倦于學(xué)的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和
解脫，才能使人回到安寧的狀態(tài)之中。
D
．孔子認(rèn)為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚(yáng)
其中的哪一種人，反對(duì)其中的哪一種人。
5
．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6
分)
(1)
孔子適衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”（3
分）
(2)
亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？（3
分）
參考答案：
2
．C
（責(zé)怪）
3
．B
（①認(rèn)識(shí)不達(dá)觀⑤是對(duì)生的認(rèn)識(shí)。）
4
．D
（孔子認(rèn)為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是（有所）失的，這兩種人都不值得贊揚(yáng)，只有圣人知道所贊揚(yáng)的什么，所反對(duì)的是什么）
5
．(1)
孔子到衛(wèi)國(guó)去，在田野上看見了他，回頭對(duì)學(xué)生說：“那位老人是個(gè)值得對(duì)話的人，試試去問問他。”（意思對(duì)、語句通順，“適”，介詞結(jié)構(gòu)后置分別1
分。）
(2)
同時(shí)又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？（意思對(duì)、語句通順，“安”、“愈”各1
分。）
【參考譯文】
林類的紀(jì)將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走�？鬃拥叫l(wèi)國(guó)去，在田野上看見了他，回頭對(duì)學(xué)生說：“那位老人是個(gè)值得對(duì)話的人，試試去問問他。”子貢請(qǐng)求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對(duì)著他感嘆道：“先生沒有后悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復(fù)說：“我后悔什么呢？”子貢說：“您少時(shí)懶惰不努力，長(zhǎng)大了又不爭(zhēng)取時(shí)間，到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時(shí)邊走邊唱歌呢？”林類笑著說：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少時(shí)懶惰不努力，長(zhǎng)大了又不爭(zhēng)取時(shí)間，所以才能這樣長(zhǎng)壽。到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。”子貢問：“長(zhǎng)壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當(dāng)作快樂，為什么呢？”林類說：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個(gè)地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時(shí)又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？”子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子�？鬃诱f：“我知道他是值得對(duì)話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。”
子貢對(duì)學(xué)習(xí)有些厭倦，對(duì)孔子說：“希望能休息一陣。”孔子說：“人生沒有什么休息。”子貢問：“那么我也就沒有休息的時(shí)候了嗎？”孔子回答說：“有休息的時(shí)候。你看那墓穴，就知道是休息的時(shí)候了。”子貢說：“死亡真?zhèn)ゴ蟀。【釉谀菚r(shí)休息了，小人在那時(shí)被埋葬了。”孔子說：“賜！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老的疲憊，卻不知道老的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：‘真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時(shí)休息了，不仁的人在那時(shí)被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘歸人’。說死人是‘歸人’，那么活著的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個(gè)人拋棄了家庭，所有世上的人都反對(duì)他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對(duì)。有人離開了家鄉(xiāng)，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)認(rèn)為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯(cuò)誤的，而世上的人卻贊揚(yáng)一個(gè)，反對(duì)一個(gè)。只有圣人才知道什么該贊揚(yáng)，什么該反對(duì)。”
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/614563.html
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