題。（18
分）
潮州韓文公①
廟碑（節(jié)選）
蘇軾
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋②
而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫?、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“
君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”
也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元?五，朝散
愿新公廟者，聽！”
民歡趨之，卜地于州城之南七里，期而廟成。
或曰：“
公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”
軾曰：“
不然公之神在天下者如水之在地中無所往而不在也而潮州人獨(dú)信之深思之至?③
蒿凄愴若或見之譬如鑿井得泉而曰水專在是豈理也哉”
元豐七，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“
昌黎伯韓文公之廟。”
潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
【注】①
韓文公，韓愈。 ②
房、杜、姚、宋指房玄齡、杜如晦、姚崇、宋?。 ③
?同“
熏”
，熏炙。
17
．對下列句中加點(diǎn)字的解釋，正確的一項(xiàng)是（
）
A
．其不眷戀于潮也，審矣
審：審查
B
．此豈非參天地，關(guān)盛衰
參：并列
C
．自是潮之士，皆篤于文行
篤：深重
D
．潮人請書其事于石
書：寫信
18
．下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（
）
A
．而不得回憲宗之惑
不能一歲而歸
B
．蓋嘗論天人之辨
蓋公之能者天也，其所不能者人也
C
．潮人之事公也，飲食必祭
公之神在天下者，如水之在地中
D
．凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師
因作詩以遺之，使歌以祀公
19
．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（
）
A
．唐代興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋?、韓愈等大臣的輔佐，淪喪的儒道、敗壞的文風(fēng)又回到了正路。
B
．韓愈因?yàn)樽饛奶斓�，不屈從人事，所以能取得百姓的信任，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。
C
．韓愈在潮州任上不足一，注重教育，政績顯著，使潮州百姓專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)。
D
．潮州百姓敬奉韓愈為神明，在城南始建了韓文公廟，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。
20
．?dāng)嗑浜头g。
用“/”
給下面的文言文閱讀材料斷句。（3
分）
不 然 公 之 神 在 天 下 者 如 水 之 在 地 中 無 所 往 而 不在 也 而 潮 州 人 獨(dú) 信 之深 思 之 至 ?蒿凄愴 若 或 見之 譬 如 鑿 井 得 泉 而 曰 水 專 在 是 豈 理 也 哉
21
．翻譯下面的句子。（6
分）
①
前太守欲請諸朝作新廟，不果。
②
民歡趨之，卜地于州城之南七里，期而廟成。
參考答案：
17
．B
（A
審：清楚，明白C
篤：專心 D
書：書寫）
18
．C
（A
連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/
連詞表順承，就。B
發(fā)語詞/
副詞，表推測。 C
組詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。 D
介詞，把/
連詞，表示承接關(guān)系，"
以"
前的動作行為，往往是后一動作行為的手段或方式。可譯為"
而"
或省去。）
19
．B
（A
依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋?等人的輔佐“
而不能救”
。 C
文中未提及政績顯著。D
韓文公廟先是在“
刺史公堂之后”
，百姓出入不便，后來才在城南新建。
20
．不然/
公之神在天下者/
如水之在地中/
無所往而不在也/
而潮州人獨(dú)信之/
深思之/
至?蒿凄愴/
若或見之/
譬如鑿井得泉/
而曰水專在是/
豈理也哉（每錯(cuò)兩處扣1
分。）
21.①
前任太守想向朝廷申請建造新的祠廟，沒有成功。（3
分。諸，1
分；果，1
分；大意1
分。）②
老百姓高高興興地趕來參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一后新廟就建成了。（3
分。趨：來參加，1
分；卜，選擇，1
分；大意1
分。）
【參考譯文】自從東漢以來，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋?等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫?、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說過這樣的話：“
有地位的人學(xué)了道理，就會愛護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”
潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱�？墒庆魪R在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任太守想向朝廷申請建造新的祠廟，沒有成功。元?五，朝散
愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”
老百姓高高興興地趕來參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一后新廟就建成了。
有人說： “
韓公遠(yuǎn)離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一便回去了，他死后有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著的。”
我說：“
不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”
元豐七，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“
昌黎伯韓文公之廟。”
潮州人請我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/620300.html
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