蘇轍
予幼
今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無(wú)衣食之憂；有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“
讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。”
先君之遺言今猶在耳。其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!
蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：“
道在是矣，仁者見(jiàn)之斯以為仁，智者見(jiàn)之斯以為智矣。顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長(zhǎng)短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無(wú)加損焉，能養(yǎng)而不傷耳。”
孔子曰：“
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”
如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后盛，故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書。傅說(shuō)①
之詔其君，亦曰：“
學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲，而況余人乎！”
子路之于孔氏，有兼人之才而不安于學(xué)，嘗謂孔子：“
有民人社稷，何必讀書然后為學(xué)?”
孔子非之，曰：“
汝聞六言六蔽矣乎?
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞②
；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”
凡學(xué)而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。
雖然，孔子嘗語(yǔ)子貢矣，曰：“
賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？”
曰：“
然，非歟？”
曰：“
非也。予一以貫之。”
一以貫之，非多學(xué)之所能致，則子路之不讀書未可非邪？曰：非此之謂也。老子曰：“
為學(xué)日益，為道日損。”
以日益之學(xué)求日損之道，而后一以貫之者，可得而見(jiàn)也。
注釋：①
傅說(shuō)：商朝政治家。②
絞：言語(yǔ)傷人。
7.
下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）(3
分)
A.
手緝而校之 緝：收集整理
B.
然后申之以弦歌 申：陳述說(shuō)明
C.
有兼人之才 兼：超過(guò)
D.
其蔽也賊 賊：偷竊
8.
下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）(3
分)
A.
吾世其庶矣乎 甘辛咸苦，皆其性也
B.
廣之以讀書 以日益之學(xué)求日損之道
C.
傅說(shuō)之詔其君 予一以貫之
D.
而況余人乎 凡學(xué)而不讀書者
9.
下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）(3
分)
A.
本文以孔子的教育思想為綱，表達(dá)了作者對(duì)教育及學(xué)習(xí)方法的諸多見(jiàn)解。
B.
蘇氏父子都重視讀書，作者提出了讀書能夠“
內(nèi)以治身，外以治人”
的觀點(diǎn)。
C.
作者以農(nóng)夫種田依順草木本性使其自由生長(zhǎng)為喻，形象地說(shuō)明了育人之道。
D.
孔子否定死讀書而不思考的做法，他認(rèn)為“
一以貫之”
是增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)的力法。
10.
把《藏書室記》中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6
分）
（1
）予幼
分）
（2
）信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。（4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
7. D
（D
項(xiàng)，殘害之意。）
8.B
（B
項(xiàng)都是介詞，用。A
項(xiàng)，其，前為語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)，大概；后為代詞，他的。C
項(xiàng)，之，前為結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間；后為代詞。D
項(xiàng)，前為連詞，表遞進(jìn)；后為連詞，表轉(zhuǎn)折。）
9.B
（不是作者提的觀點(diǎn)，而是其父蘇洵提的觀點(diǎn)。）
10.
（1
）我自幼向先父學(xué)習(xí)，聽(tīng)從他言語(yǔ)（的教誨），觀察他做事的方式。（2
分）（師事1
分，行事1
分。）
（2
）相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒(méi)有不出問(wèn)題的。（4
分）（所遇、可否、病，各1
分，語(yǔ)句通順1
分）
附譯文。
藏書室記
蘇轍
我自幼向先父學(xué)習(xí)，聽(tīng)從他言語(yǔ)（的教誨），觀察他做事的方式�，F(xiàn)在我紀(jì)大了，還能記得其中的一些。父親平素不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，（幸而家中）有一些田地，沒(méi)有衣食之憂；有幾千卷書，親手編輯校對(duì)整理，（把它）留給子孫。（他）說(shuō)：“
讀這些書籍，對(duì)內(nèi)修養(yǎng)身心，對(duì)外管理他人，足夠了。這是孔子遺留下來(lái)的教化方法。”
父親留下來(lái)的教誨，現(xiàn)在還在耳邊回響。他遺留下來(lái)的書籍（仍）在木柜中，（我）要把它們?cè)倭艚o子孫，（如果子孫中）有能接受這些書并且踐行其中的內(nèi)容，我們的后代就差不多（很好了）。
孔子教化人的方法，是從如何灑水掃地這樣的家務(wù)勞動(dòng)、如何待人處事開(kāi)始的，等到他們把這些都做好了，再用禮樂(lè)來(lái)反復(fù)說(shuō)明，用讀書來(lái)豐富提高。（所以）說(shuō)：“
道就在其中。仁者見(jiàn)到它，就能從中體會(huì)仁；智者見(jiàn)到它，就能從中發(fā)現(xiàn)智。顏回、閔子騫從這里得到的是德行，宰予、端木賜從這里得到的是言談技巧，冉求、子路從這里得到的是為政本領(lǐng)，子游、子夏從這里得到的是文采，都是憑借他們自身的才能而成就自己。就像農(nóng)夫開(kāi)墾田地，種植草木，草木大小長(zhǎng)短、甘辛咸苦，都是它們的本性使然，農(nóng)民沒(méi)有增加或減損什么，滋養(yǎng)它們而不傷害本性罷了。”
孔子說(shuō)：“
（即使是只有）十戶人家的小地方，也一定會(huì)有像我一樣忠信的人，只是不如我這么好學(xué)罷了。”
像孔子這樣的人尚且需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知曉道理一定要通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)提高一定要通過(guò)讀書。傅說(shuō)告誡他的君主，也說(shuō)：“
向古訓(xùn)學(xué)習(xí)，才能有收獲。”
更何況我們這些普通人呢？
子路在孔子看來(lái)，有過(guò)人的才能卻不安于學(xué)習(xí)，曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)：“
只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死讀書才算是學(xué)習(xí)。”
孔子批評(píng)他說(shuō)：“
你聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘
六言六蔽’
嗎？喜好仁德卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學(xué)習(xí)，弊病是說(shuō)話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強(qiáng)而不喜好學(xué)習(xí)，弊病是狂妄自大。”
凡學(xué)習(xí)卻不讀書的人，都是子路這樣的人。相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒(méi)有不出問(wèn)題的。
雖然這樣，(
但是)
孔子曾經(jīng)對(duì)子貢說(shuō)：“
賜，你認(rèn)為我是廣泛學(xué)習(xí)而后能牢記不忘的人嗎？”
（賜）說(shuō)：“
是的。不是嗎？”
（孔子）說(shuō)：“
不是這樣的。我用一個(gè)根本性的事理貫穿事情的始末。”
是“
一以貫之”,
不是多學(xué)習(xí)就能夠達(dá)到的，那么子路不讀書,
就可以不受到批評(píng)了嗎?
說(shuō):
我指的不是這個(gè)。老子說(shuō)：“
學(xué)習(xí)要日有增益，探求大道要日有減少(
從而接近于道的本義)
。”
用日日增加的學(xué)問(wèn)，探求日日減少的道，然后才能做到一以貫之啊。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/630808.html
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