夏和商初時(shí)期目前尚未有確切的實(shí)證資料，只是根據(jù)史籍進(jìn)行的分析，對(duì)此古史辨派已經(jīng)大量的論述，就不再贅述，之前的封建制1.0版本和封建制2.0版本亦是根據(jù)《史記》進(jìn)行的文本分析，對(duì)于一定要探求史實(shí)的，建議去讀讀古史辨派的文章，在此就不再浪費(fèi)筆墨，浪費(fèi)口舌。

作為后人，不可能回到過去，一探究竟，更不可能依據(jù)實(shí)證進(jìn)行制度演變解析，針對(duì)封建制的分析，以免淪為個(gè)人夢語，只能從邏輯層面分析封建制的構(gòu)建。

如我輩平凡人等，尚未有足夠的理論儲(chǔ)備，進(jìn)行封建制的建構(gòu)推演，好在哲學(xué)家柳宗元先生早就提出了一套十分具有說服力的封建建構(gòu)理論。

柳宗元在《封建論》中，以精煉的文筆進(jìn)行的剖析，后人確實(shí)沒有必要再行贅述，故將原文照抄如下：

故近者聚而為群，群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。

——柳宗元《封建論》

從柳宗元先生的《封建論》里可以清晰的看到封建制的權(quán)力構(gòu)建。個(gè)體聚合成群體是為一級(jí)權(quán)力單元，群體聚合成部落是為二級(jí)權(quán)力單元，部落聚合產(chǎn)生諸侯是為三級(jí)權(quán)力單元，諸侯聚合產(chǎn)生方伯、連帥是為四級(jí)權(quán)力單元，方伯、連帥聚合產(chǎn)生天子是為五級(jí)權(quán)力單元。

群作為基本的權(quán)力單元，權(quán)力單元每一次的聚合，產(chǎn)生一級(jí)政權(quán)。

每次同級(jí)的權(quán)力單元的聚合，就產(chǎn)生誰聽命于誰的問題，這涉及到同級(jí)權(quán)力單位之間的競爭。封建制作為一種自下而上的權(quán)力構(gòu)建，每一級(jí)權(quán)力單元的權(quán)力能量有限，不能觸及到每一個(gè)群，除了一級(jí)權(quán)力單元可以觸及到每一個(gè)具體的個(gè)體，具有比較強(qiáng)大的動(dòng)員能力外，二級(jí)及其以上的權(quán)力單元的動(dòng)員能力受到很大限制。

群長直接面對(duì)一個(gè)個(gè)的個(gè)體，群長具有強(qiáng)大的動(dòng)員能力，所以一級(jí)權(quán)力單元的聚合，不免動(dòng)刀動(dòng)槍。二級(jí)權(quán)力權(quán)力單元之間的競爭，作為二級(jí)權(quán)力單元的首領(lǐng)，除了能夠動(dòng)員本群的人員外，對(duì)二級(jí)權(quán)力單元內(nèi)的其他群落，倘若沒有額外的激勵(lì)措施或者控制措施，不可能實(shí)施動(dòng)員。

二級(jí)及其以上的權(quán)力單元，其權(quán)力觸角不能觸及到個(gè)體，為了兼并其他同級(jí)權(quán)力單位，讓權(quán)力單元內(nèi)的其他群落去賣力去送死，人家未必肯干。

額外的物質(zhì)激勵(lì)措施拿出來，要想進(jìn)行權(quán)力單元的聚合，組織權(quán)力單元的內(nèi)部動(dòng)員，必須靠權(quán)力單元首領(lǐng)的道德感召力，用道德權(quán)威權(quán)力單元的動(dòng)員手段，靠道德感召，來動(dòng)員自己的群落，來感化對(duì)方，對(duì)方承認(rèn)到的權(quán)威的地位，權(quán)力單元首領(lǐng)承認(rèn)對(duì)方的合法性。

道德感召——這種不死人少死人還能創(chuàng)收的兼并方式，真的是一本萬利，以最少的投資，獲取最多的回報(bào)。大家都是為了混口飯吃，生存才是硬道理，沒必要斗得你死我活，于是一種符合廣大群落利益的聚合方式就產(chǎn)生了——軟實(shí)力競爭，比軟實(shí)力，看權(quán)力單元首領(lǐng)的節(jié)操，對(duì)于有節(jié)操的權(quán)力單元首領(lǐng)，直接奉上膝蓋。

于是一場權(quán)力聚合就此完成，形成封建格局。

封建格局作為一種自下而上的權(quán)力構(gòu)建，個(gè)體聚合成群體，群體聚合成部落，部落聚合成諸侯，諸侯聚合成國家，每一次的聚合，會(huì)發(fā)生爭斗，每一次的爭斗，會(huì)產(chǎn)生王者（"德大者"），天子進(jìn)行有效統(tǒng)治，必須依靠一個(gè)個(gè)的部落、諸侯首領(lǐng)進(jìn)行。

作為天下一人的天子，必是具有號(hào)召力的道德權(quán)威，籍此凝聚天下，動(dòng)員諸侯，一旦天子侵犯其他諸侯的利益，道德權(quán)威喪失，出現(xiàn)實(shí)力更為強(qiáng)大的諸侯，站在封建格局頂端的天子面臨湯武革命的風(fēng)險(xiǎn)。

封建格局下的諸侯革命，也只能依靠道德感召和物質(zhì)誘惑串聯(lián)更多的諸侯，進(jìn)行反抗。

"蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗"。

這對(duì)站在封建格局頂端的王室，實(shí)在不是最優(yōu)的選擇，頗有不得已而為之的無奈，柳宗元先生說："封建非圣人意也，勢也"。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/650022.html

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