作者：江蘇省豐縣梁寨中學(xué) 孫濤
【摘要】各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育定位都有其先進(jìn)的一面，我們不能一棍子打死，而要學(xué)會(huì)“拿來(lái)”，學(xué)會(huì)借鑒，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的運(yùn)用，古典詩(shī)詞教學(xué)更是如此。
【關(guān)鍵詞】李海林；詩(shī)詞教學(xué)；語(yǔ)文教育；定位問(wèn)題
【作者簡(jiǎn)介】孫濤，市青年骨干教師，縣名師，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)與教學(xué)法設(shè)計(jì)。
李海林教授在《現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位問(wèn)題——經(jīng)義教育?語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化?語(yǔ)用》（《課程?教材?教法》2015年5期）一文中提出：“現(xiàn)代語(yǔ)文教育是從‘反文言’這一層面切入對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的反叛的”，文言和白話“不僅僅是書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言之別，文言和白話負(fù)載了深厚的歷史內(nèi)容和文化內(nèi)涵。在歷史的‘那一刻’，‘文言’被當(dāng)成了傳統(tǒng)，‘白話’被當(dāng)成了現(xiàn)代，‘文言’和‘白話’的抉擇，就是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的抉擇�！爆F(xiàn)代語(yǔ)文教育取得輝煌成就就是“反傳統(tǒng)文化”，在“文化內(nèi)涵、社會(huì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)、政治傾向等方面”進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，進(jìn)而“建設(shè)新文化”。如今作為以文言為載體的古典詩(shī)詞教學(xué)日漸式微，中學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)日趨淡薄。在此背景下，詩(shī)詞教學(xué)在語(yǔ)文教育中又該怎樣定位呢？
一、古代語(yǔ)文教育，找尋燈火闌珊處的“她”
李教授總結(jié)古代語(yǔ)文教育有兩個(gè)特點(diǎn)：經(jīng)義教育和一身而數(shù)任。經(jīng)義教育是“以儒家典籍義理為內(nèi)容或載體，以訓(xùn)誨儒家正統(tǒng)觀念為目的”的；一身而數(shù)任就是“內(nèi)容泛化”，也是劉國(guó)正所說(shuō)的“總體性”，即“文、史、哲不分的，甚至人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)不分，學(xué)倫理、歷史、哲學(xué)，學(xué)科學(xué)、技術(shù)，也是學(xué)語(yǔ)文”�，F(xiàn)代語(yǔ)文教育是在“反經(jīng)義教育中誕生和發(fā)展的”，就是到了當(dāng)代批判之聲仍然不絕于耳，如李零批判國(guó)學(xué)為“國(guó)將不國(guó)之學(xué)”，柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中說(shuō)中國(guó)人的丑陋是中國(guó)文化的“醬缸”發(fā)臭熏的……與之相對(duì)，在21世紀(jì)初，中國(guó)掀起了一撥又一撥的“國(guó)學(xué)熱”，電視臺(tái)開(kāi)辦了許多國(guó)學(xué)類(lèi)節(jié)目，大師登上了各種國(guó)學(xué)講壇，國(guó)學(xué)雜志充斥國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生……由此可知，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化當(dāng)代人也是相當(dāng)?shù)拿�。作為一個(gè)教育人，我們又該怎樣對(duì)待呢？李教授在文中提出現(xiàn)代語(yǔ)文教育只反“經(jīng)義教育”，不反“總體性教育”。他認(rèn)為“現(xiàn)代語(yǔ)文教育對(duì)‘總體性教育’傳統(tǒng)的保留帶來(lái)的后果之一，是為經(jīng)義教育留下了‘后門(mén)’，留下了形式上的可能性”。就是這種“剪不斷理還亂的糾纏，造就了20世紀(jì)語(yǔ)文教育的悲歡離合”。說(shuō)得非常精辟，一語(yǔ)中的。針對(duì)這個(gè)方面，其實(shí)我們需要運(yùn)用魯迅先生的智慧。魯迅在《拿來(lái)主義》中說(shuō)：“我們要拿來(lái)。我們或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。”若以這種心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，中小學(xué)課堂上的古代詩(shī)詞教學(xué)大概就不會(huì)“心中無(wú)主”，亂作一團(tuán)了。
古代語(yǔ)文教育延續(xù)幾千年而不衰，必然有其獨(dú)特的方面，那些符合中國(guó)人認(rèn)知規(guī)律和思維特質(zhì)的理應(yīng)成為現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)的寶貴資源。也只有把這些寶貴資源充分利用并發(fā)揚(yáng)光大，才能給現(xiàn)代語(yǔ)文教育打上“中國(guó)特色”的印記，使中華民族成為真正的獨(dú)一無(wú)二的民族。所以語(yǔ)文教育的定位尤其是古典詩(shī)詞教學(xué)不管姓“古”還是姓“現(xiàn)”，都要以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為準(zhǔn)繩，無(wú)古、今之分，只有適合、不適合之別。我們要做的是站在傳播民族文化精華、繼承民族精神傳統(tǒng)的大背景下去反思、去定位、去傳承。
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)詞典雅精致、言簡(jiǎn)義豐，是傳統(tǒng)文化中的瑰寶。正如余秋雨先生所說(shuō)：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚(yáng)天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國(guó)歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長(zhǎng)廊�！蔽覀儗W(xué)習(xí)古典詩(shī)詞不是把學(xué)生全都培養(yǎng)成詩(shī)人、詞人，而是提高他們的文學(xué)素養(yǎng)，提升他們的審美和探究能力，塑造他們的健全人格和美的心靈。所以我們?cè)谠?shī)詞教學(xué)中就要定位于兩個(gè)方面：一是文化傳承，二是文學(xué)鑒賞。我們要傳承什么？孔子曰：“詩(shī)言志�！彼f(shuō)出了詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)是情緒或情感的抒發(fā)，這也決定了詩(shī)歌較少地受到古代正統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛，或是情感的直接抒發(fā)或是“立象以盡意”，因而比其他樣式的文學(xué)作品更能超越時(shí)代的局限，更能獲得持久的生命力，傳承的精華也在于斯。
現(xiàn)在有些詩(shī)詞課堂教學(xué)一味追求能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)探究、合作、自主學(xué)習(xí)，但一堂課下來(lái)學(xué)生什么知識(shí)也沒(méi)學(xué)到，什么能力也沒(méi)培養(yǎng)。古代語(yǔ)文教育教學(xué)方法也有很多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教育注重朗讀和背誦，這是符合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的，只不過(guò)我們不能只讓學(xué)生死記硬背，而讓他們?cè)诶首x和背誦的過(guò)程中，感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，了解古人豐富的情感世界。像壽鏡吾老先生那樣吟誦得忘情，“微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后拗過(guò)去，拗過(guò)去”。如林黛玉那樣教香菱作詩(shī)：“什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)虛的實(shí)的對(duì)實(shí)的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的�！薄捌截剖悄┦拢~句也次之，第一是立意要緊，意趣真了，詩(shī)自是好的�！崩碚摐\顯易懂，方法簡(jiǎn)明扼要。然后有針對(duì)性地挑選例文，讓香菱自己動(dòng)手寫(xiě)詩(shī)，閱讀不濫，方法得當(dāng)，如此教學(xué)方法不由讓人拍手稱(chēng)好！
二、語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化，我們還在路上
李教授認(rèn)為從“總體性教育”到“語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化”的選擇是“通過(guò)以葉圣陶為代表的整整一代人甚至兩代人的不懈努力才最終得以實(shí)現(xiàn)的”。它主要是“打破‘總體性’束縛”，使語(yǔ)文教育承擔(dān)起本學(xué)科所應(yīng)該承擔(dān)的獨(dú)特任務(wù)，即學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)言文字這個(gè)最重要的交際工具。它的“主要思路是：語(yǔ)言有哪些要素構(gòu)成，他們各自有哪些特征，如何辨析它們。于是我們有了文字、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法、修辭等的教學(xué)……于是形成了‘字詞句篇語(yǔ)修邏文’的‘八字憲法’”。葉圣陶和夏?尊主編的《國(guó)文百八課》鮮明體現(xiàn)了這一特色。“這本書(shū)編輯旨趣最重要的一點(diǎn)就是想給國(guó)文科以科學(xué)性，一掃從來(lái)玄妙籠統(tǒng)的觀念�！本庉嬛笇�(dǎo)思想在于“定目標(biāo)”，按目標(biāo)選文，按目標(biāo)編文�！懊空n為一單元，有一定的目標(biāo)，內(nèi)含文話、文選、文法或修辭、習(xí)問(wèn)四項(xiàng)，各項(xiàng)打成一片。”從它編纂思想里，我們可以看到一個(gè)比較科學(xué)的完整的“語(yǔ)文”體系，這里的“語(yǔ)文”偏重語(yǔ)言文字和基礎(chǔ)知識(shí)，特別是讀寫(xiě)方法方面的知識(shí)，是“語(yǔ)文教育史上一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折”。李教授認(rèn)為得益于葉圣陶等人的堅(jiān)守，現(xiàn)代語(yǔ)文教育“站定了語(yǔ)文學(xué)和文學(xué)的立場(chǎng)”，并在20世紀(jì)80年代的撥亂反正中得到強(qiáng)化。在21世紀(jì)初，新課改如火如荼地展開(kāi)，仍然沒(méi)有跳出葉圣陶的教育教學(xué)理論思想。巢宗祺先生在《<普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)>（實(shí)驗(yàn)）解讀》一書(shū)中對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的解釋是：“‘語(yǔ)文素養(yǎng)’包括：字詞句篇的積累，語(yǔ)感，思維品質(zhì)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際的能力，文化品位，審美情趣，知識(shí)視野，情感態(tài)度，思想觀念等內(nèi)容�！彼母爬ê茇S富，讀起來(lái)給人一種很散、很亂的感覺(jué)。鄭逸農(nóng)先生也曾做過(guò)概括：語(yǔ)文素養(yǎng)包括功用性和非公用性?xún)纱蠓矫�，即包括語(yǔ)言素養(yǎng)和精神素養(yǎng)兩大方面。語(yǔ)言素養(yǎng)主要指對(duì)語(yǔ)言的積累、感悟、理解、運(yùn)用的能力、方法和習(xí)慣；精神素養(yǎng)主要指感性的人文精神和理性的科學(xué)精神，前者如良好的情感態(tài)度、價(jià)值觀念、審美情趣、文化品位等，后者如求真、質(zhì)疑、探究、創(chuàng)新的品質(zhì)等。其實(shí)這多多少少都有葉圣陶教育理論的影子。在這樣的理論大背景下，詩(shī)詞教學(xué)的定位優(yōu)缺點(diǎn)在哪兒呢？有哪些做法值得我們借鑒和學(xué)習(xí)呢？
葉圣陶先生在《小學(xué)生詩(shī)選?序》中曾對(duì)古詩(shī)教學(xué)作過(guò)言簡(jiǎn)意賅的闡述。葉老認(rèn)為：“詩(shī)歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展想象；如果抓住精要之點(diǎn)，指點(diǎn)一二句話，也許就夠了，不一定需要繁復(fù)冗長(zhǎng)的講說(shuō)�！彼又U發(fā)：“不易了解的詞語(yǔ)，當(dāng)然由老師先給講明；其余的最好讓學(xué)生去體會(huì)。”他是不贊成串講的，他說(shuō)：“我們并不希望教師按照解說(shuō)，全部講給學(xué)生聽(tīng)。學(xué)生體會(huì)出來(lái)了的，當(dāng)然不必講。他們說(shuō)的話雖然與解說(shuō)不同，意義卻彼此一樣，教師也可以不講。”精講之后，葉老主張引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“體會(huì)”。他說(shuō)：“詩(shī)歌的意義和情趣往往在字句之外；單就字面解釋?zhuān)屯鷣y嚼橄欖一樣，沒(méi)有多大的滋味，通過(guò)字句體會(huì)情趣，滋味才雋永。”“先讓學(xué)生自己體會(huì)，然后教師與他們討論，給他們指導(dǎo)，討論和指導(dǎo)的方法大致如解說(shuō)�！睂W(xué)生“體會(huì)得確切，經(jīng)老師給他們?cè)u(píng)定，他們便有自己發(fā)現(xiàn)的愉快；體會(huì)得不對(duì)，經(jīng)老師給他們糾正，他們的印象就比隨意聽(tīng)講深切得多�！弊詈笕~老認(rèn)為，“每首講授之后，最好讓學(xué)生熟讀。這與他們自己的體會(huì)和教師的指導(dǎo)有關(guān)；二者都做到了家，他們便嘗到詩(shī)中的滋味，不待強(qiáng)迫，他們自然樂(lè)于熟讀。熟讀了的詩(shī)歌，在休閑時(shí)間復(fù)誦一回，像他們常常唱一回歌一樣，對(duì)于他們心靈上的補(bǔ)益是無(wú)限量的�！比~老的這種詩(shī)歌教學(xué)就是放到現(xiàn)在也頗具先進(jìn)性，教師該講處一定要精講，要發(fā)揮學(xué)生的自主性，讓他們品味、“體會(huì)”，進(jìn)行師生互動(dòng)，合作交流，在理解的基礎(chǔ)上熟讀甚至背誦。葉老的這種教學(xué)法在講知識(shí)的同時(shí)，更注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)，和當(dāng)前所提倡的教育理念不謀而合。
但是不是所有老師都能達(dá)到葉老的高度，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，許多老師機(jī)械模仿，盲目照搬，陷入了形式主義的泥淖，造成了閱讀教學(xué)的公式化和形式主義。新中國(guó)成立后，風(fēng)靡一時(shí)的“老八段”教學(xué)法就是其代表。它的主要教學(xué)過(guò)程是①板書(shū)課題，解題；②介紹作者和時(shí)代背景；③初讀課文，講解生字詞；④范讀課文；⑤分析課文，教師分析結(jié)構(gòu)、段落層次、大意；⑥總結(jié)課文或中心思想；⑦總結(jié)寫(xiě)作特點(diǎn)；⑧課堂練習(xí)或布置作業(yè)。該教法把語(yǔ)文課當(dāng)作知識(shí)課來(lái)教，以教師為中心，只強(qiáng)調(diào)教師的“教”而忽視學(xué)生的“學(xué)”，教師是知識(shí)的傳授者，學(xué)生只是盛知識(shí)的容器。雖然20世紀(jì)80年代以后，許多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行大力批判，但這種“重知識(shí)、輕能力，重灌輸、輕思考”的教育教學(xué)方法因其思路清晰易操作而仍在巨大的慣性之下一路狂奔。該教學(xué)法運(yùn)用到詩(shī)詞教學(xué)上，教師整理出詩(shī)詞的文學(xué)常識(shí)、文化常識(shí)，歸納出詩(shī)詞的表達(dá)技巧、內(nèi)容和情感，然后讓學(xué)生機(jī)械記憶。在中、高考大背景下，許多教師片面追求分?jǐn)?shù)，只講考點(diǎn)、答題技巧和答題模式，和考試“無(wú)關(guān)”的一律不講，完全沒(méi)有了“詩(shī)詞味”，一次又一次地把學(xué)生的興趣磨損殆盡，更不要說(shuō)文化傳承了。所以在文中，李教授對(duì)“語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化”的批評(píng)非常中肯，“伴隨著‘語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化’一起走過(guò)來(lái)的工具主義和技術(shù)主義的泛濫，已經(jīng)對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了傷筋動(dòng)骨的侵蝕”。
三、語(yǔ)用，想說(shuō)愛(ài)“你”不容易
李教授對(duì)語(yǔ)文教育的定位問(wèn)題進(jìn)行了深入研究和探討，通過(guò)對(duì)其發(fā)展軌跡的回溯，逐一認(rèn)定其內(nèi)涵和歷史地位，進(jìn)行了深刻的剖析和批判，進(jìn)而提出自己的理論——語(yǔ)用說(shuō)。他認(rèn)為“語(yǔ)用教育”是“語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化”的深化，是“語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化”道路的有力開(kāi)拓，是“語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化”導(dǎo)入了“語(yǔ)用教育”。“語(yǔ)用教育”和“語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化”的區(qū)別在于“語(yǔ)用”就是語(yǔ)言功能教學(xué)，“語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化”是語(yǔ)言要素教學(xué)�！肮δ苤髁x語(yǔ)言觀認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)行為。通俗地說(shuō)，語(yǔ)言是‘做事’�！傊侵塾谡Z(yǔ)言的功能重構(gòu)語(yǔ)文教育的學(xué)科基礎(chǔ)�！彼�引入《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的“語(yǔ)用”概念分析與“語(yǔ)用學(xué)”中的“語(yǔ)用”概念的區(qū)別和聯(lián)系。但仍然讓人深感語(yǔ)焉不詳，不知“語(yǔ)用”的精髓是什么，不知在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)如何操作。在王榮生教授等著的《語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)》一書(shū)中李教授寫(xiě)了《蘇軾詞二首》案例，我們?cè)囍治鲆幌隆?/p>
蘇軾詞二首
準(zhǔn)備與預(yù)習(xí)
1.背誦《念奴嬌·赤壁懷古》。
2.跟同學(xué)說(shuō)說(shuō)“赤壁之戰(zhàn)”的故事。
整合與建構(gòu)
一、找出“江�！薄ⅰ叭碎g”兩個(gè)意象系列
1.這兩首詞的意象可以分為“江�！毕盗泻汀叭碎g”系列，分別找出屬于這兩個(gè)意象的系列，并說(shuō)說(shuō)這兩個(gè)意象系列的內(nèi)涵：
·“江�！毕盗�
·“人間”系列
2.下列詩(shī)句揭示了“江�！迸c“人間”系列的關(guān)系，解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這些詞句的理解。
·浪淘盡千古風(fēng)流人物
·一尊還酹江月
·江海寄余生
二、用“江�！焙汀叭碎g”解讀詩(shī)歌
1.如果將“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物”與“人間如夢(mèng),一尊還酹江月”這兩句連貫起來(lái)讀，想想應(yīng)如何解釋這兩句的含義。
2.南宋詞人陸游曾游赤壁，他的印象是“赤壁亦茅岡耳”；蘇軾為什么要把“茅岡”寫(xiě)得如此壯麗雄偉？
3.在《三國(guó)演義》中，作者寫(xiě)到周瑜在指揮赤壁之戰(zhàn)時(shí)“累得吐血”，蘇軾為什么要把周瑜寫(xiě)得如此風(fēng)流瀟灑？
4.《臨江仙》詩(shī)出，“郡守徐君猷聞之驚且懼，以為州失罪人急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”。作者既然有“江海寄余生”的愿望，為什么仍在家“鼻鼾如雷”？
三、從“江�！焙汀叭碎g”看詩(shī)人的心態(tài)
1.解讀詩(shī)人對(duì)“周郎”和“家童”的態(tài)度。
①比較關(guān)于“周郎”和“家童”的描寫(xiě)，說(shuō)說(shuō)他們給你的不同感受。
②結(jié)合詩(shī)歌的主旨，說(shuō)說(shuō)作者對(duì)他們的態(tài)度有什么不一樣。
2.閱讀下列詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)它們?cè)谒枷雰?nèi)容上的異同。
·“人間如夢(mèng),一尊還酹江月�！薄靶≈蹚拇耸牛＜挠嗌�。”（蘇軾）
·“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水�！保◤埲籼摚�
·“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操）
·“古人今人皆流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里�！保ɡ畎祝�
3.有人認(rèn)為蘇軾這兩首詞表達(dá)了一種“退避”的人生態(tài)度，你認(rèn)為這種“退避”是指向“官場(chǎng)”，還是指向“政治”？是指向“現(xiàn)實(shí)”還是指向“人生”？
應(yīng)用與拓展
1.選取《念奴嬌·赤壁懷古》或《臨江仙》意境，以第一人稱(chēng)寫(xiě)一個(gè)片段，要求能細(xì)致準(zhǔn)確地反映詩(shī)人的心理過(guò)程。
2.課外閱讀林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》，并與同學(xué)交流讀書(shū)心得。
王尚文說(shuō)：“任何語(yǔ)言的形式都是由詞構(gòu)成的鏈條和序列，其意義隨著每一個(gè)詞接著一個(gè)詞的出現(xiàn)而逐步展示出來(lái)，直到最后一個(gè)詞就位，意義才算完整�！边@里是說(shuō)抓住語(yǔ)言，捕捉語(yǔ)言的敏感點(diǎn)，多角度地闡釋語(yǔ)言，走進(jìn)語(yǔ)言的深處，就能把握語(yǔ)義的發(fā)展脈絡(luò)，文本的各層意義就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，文本的言外之韻味也會(huì)顯豁起來(lái)�！短K軾詞二首》從語(yǔ)言的角度來(lái)理解詩(shī)歌、把握詩(shī)歌，先找出“江�！薄ⅰ叭碎g”兩個(gè)意象系列，說(shuō)說(shuō)這兩個(gè)意象系列的內(nèi)涵，進(jìn)行內(nèi)容的整合和建構(gòu)；再用“江海”和“人間”解讀詩(shī)歌，給學(xué)生提供一個(gè)思維的角斗場(chǎng)，最后從“江�！焙汀叭碎g”看詩(shī)人的心態(tài)，深入詩(shī)人的心靈深處，觸摸詩(shī)人獨(dú)到的思想靈魂。這樣的課堂以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言帶動(dòng)詩(shī)歌內(nèi)容，以語(yǔ)言把握作者情感。出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)言，落腳點(diǎn)仍是語(yǔ)言。教師教學(xué)有了“語(yǔ)言抓手”，就不會(huì)“務(wù)虛”，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中運(yùn)用語(yǔ)言，從而形成言語(yǔ)能力，這些對(duì)語(yǔ)文教育走向“泛人文化”和純粹“工具性”具有糾偏的作用，但若把它當(dāng)作唯一的定位有失偏頗。試想若是從小學(xué)到高中，從文言到白話，從南方到北方，全部都是一個(gè)路子，語(yǔ)文教學(xué)那又會(huì)是什么樣子？
在當(dāng)前教育大改革的熔爐里，各種教育思想紛至沓來(lái)，“語(yǔ)用說(shuō)”也只是林林總總的教育教學(xué)理念之一，它當(dāng)前還沒(méi)有萬(wàn)川歸于海的能力和魄力。經(jīng)過(guò)李教授的堅(jiān)守和完善，是否能達(dá)到這種高度，我們樂(lè)觀其成，也愿參與其中。
中國(guó)古典詩(shī)詞，語(yǔ)言凝練生動(dòng)，意境含蓄深邃，韻律自然和諧，是中華文化中的瑰寶，它給人藝術(shù)上的熏陶，思想上的啟迪，性情上的陶冶。我國(guó)“詩(shī)教”傳統(tǒng)也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們?cè)诶^承和開(kāi)拓之中，要深信過(guò)去的并不都是過(guò)時(shí)的，它也有可取之處，我們能做的是用當(dāng)代的眼光分析其定位，汲取其精華，創(chuàng)造性地運(yùn)用到教學(xué)中。我們還要知道流行的并不都是適合的，我們要用學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是否有效提高來(lái)檢驗(yàn)、來(lái)糾偏。我們更要融入到教育改革的巨大洪流中，去實(shí)踐、去反思、去準(zhǔn)確定位，如李教授所說(shuō)“不辜負(fù)歷史”。
參考文獻(xiàn)
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（已發(fā)表于《新課程研究》）
作者：江蘇省豐縣梁寨中學(xué) 孫濤
【摘要】各個(gè)時(shí)期的語(yǔ)文教育定位都有其先進(jìn)的一面，我們不能一棍子打死，而要學(xué)會(huì)“拿來(lái)”，學(xué)會(huì)借鑒，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的運(yùn)用，古典詩(shī)詞教學(xué)更是如此。
【關(guān)鍵詞】李海林；詩(shī)詞教學(xué)；語(yǔ)文教育；定位問(wèn)題
【作者簡(jiǎn)介】孫濤，市青年骨干教師，縣名師，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)與教學(xué)法設(shè)計(jì)。
李海林教授在《現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位問(wèn)題——經(jīng)義教育?語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化?語(yǔ)用》（《課程?教材?教法》2015年5期）一文中提出：“現(xiàn)代語(yǔ)文教育是從‘反文言’這一層面切入對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的反叛的”，文言和白話“不僅僅是書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言之別，文言和白話負(fù)載了深厚的歷史內(nèi)容和文化內(nèi)涵。在歷史的‘那一刻’，‘文言’被當(dāng)成了傳統(tǒng)，‘白話’被當(dāng)成了現(xiàn)代，‘文言’和‘白話’的抉擇，就是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的抉擇。”現(xiàn)代語(yǔ)文教育取得輝煌成就就是“反傳統(tǒng)文化”，在“文化內(nèi)涵、社會(huì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)、政治傾向等方面”進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，進(jìn)而“建設(shè)新文化”。如今作為以文言為載體的古典詩(shī)詞教學(xué)日漸式微，中學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)日趨淡薄。在此背景下，詩(shī)詞教學(xué)在語(yǔ)文教育中又該怎樣定位呢？
一、古代語(yǔ)文教育，找尋燈火闌珊處的“她”
李教授總結(jié)古代語(yǔ)文教育有兩個(gè)特點(diǎn)：經(jīng)義教育和一身而數(shù)任。經(jīng)義教育是“以儒家典籍義理為內(nèi)容或載體，以訓(xùn)誨儒家正統(tǒng)觀念為目的”的；一身而數(shù)任就是“內(nèi)容泛化”，也是劉國(guó)正所說(shuō)的“總體性”，即“文、史、哲不分的，甚至人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)不分，學(xué)倫理、歷史、哲學(xué)，學(xué)科學(xué)、技術(shù)，也是學(xué)語(yǔ)文”�，F(xiàn)代語(yǔ)文教育是在“反經(jīng)義教育中誕生和發(fā)展的”，就是到了當(dāng)代批判之聲仍然不絕于耳，如李零批判國(guó)學(xué)為“國(guó)將不國(guó)之學(xué)”，柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中說(shuō)中國(guó)人的丑陋是中國(guó)文化的“醬缸”發(fā)臭熏的……與之相對(duì)，在21世紀(jì)初，中國(guó)掀起了一撥又一撥的“國(guó)學(xué)熱”，電視臺(tái)開(kāi)辦了許多國(guó)學(xué)類(lèi)節(jié)目，大師登上了各種國(guó)學(xué)講壇，國(guó)學(xué)雜志充斥國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生……由此可知，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化當(dāng)代人也是相當(dāng)?shù)拿�。作為一個(gè)教育人，我們又該怎樣對(duì)待呢？李教授在文中提出現(xiàn)代語(yǔ)文教育只反“經(jīng)義教育”，不反“總體性教育”。他認(rèn)為“現(xiàn)代語(yǔ)文教育對(duì)‘總體性教育’傳統(tǒng)的保留帶來(lái)的后果之一，是為經(jīng)義教育留下了‘后門(mén)’，留下了形式上的可能性”。就是這種“剪不斷理還亂的糾纏，造就了20世紀(jì)語(yǔ)文教育的悲歡離合”。說(shuō)得非常精辟，一語(yǔ)中的。針對(duì)這個(gè)方面，其實(shí)我們需要運(yùn)用魯迅先生的智慧。魯迅在《拿來(lái)主義》中說(shuō)：“我們要拿來(lái)。我們或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。”若以這種心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，中小學(xué)課堂上的古代詩(shī)詞教學(xué)大概就不會(huì)“心中無(wú)主”，亂作一團(tuán)了。
古代語(yǔ)文教育延續(xù)幾千年而不衰，必然有其獨(dú)特的方面，那些符合中國(guó)人認(rèn)知規(guī)律和思維特質(zhì)的理應(yīng)成為現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)的寶貴資源。也只有把這些寶貴資源充分利用并發(fā)揚(yáng)光大，才能給現(xiàn)代語(yǔ)文教育打上“中國(guó)特色”的印記，使中華民族成為真正的獨(dú)一無(wú)二的民族。所以語(yǔ)文教育的定位尤其是古典詩(shī)詞教學(xué)不管姓“古”還是姓“現(xiàn)”，都要以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為準(zhǔn)繩，無(wú)古、今之分，只有適合、不適合之別。我們要做的是站在傳播民族文化精華、繼承民族精神傳統(tǒng)的大背景下去反思、去定位、去傳承。
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)詞典雅精致、言簡(jiǎn)義豐，是傳統(tǒng)文化中的瑰寶。正如余秋雨先生所說(shuō)：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚(yáng)天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國(guó)歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長(zhǎng)廊�！蔽覀儗W(xué)習(xí)古典詩(shī)詞不是把學(xué)生全都培養(yǎng)成詩(shī)人、詞人，而是提高他們的文學(xué)素養(yǎng)，提升他們的審美和探究能力，塑造他們的健全人格和美的心靈。所以我們?cè)谠?shī)詞教學(xué)中就要定位于兩個(gè)方面：一是文化傳承，二是文學(xué)鑒賞。我們要傳承什么？孔子曰：“詩(shī)言志。”他說(shuō)出了詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)是情緒或情感的抒發(fā)，這也決定了詩(shī)歌較少地受到古代正統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛，或是情感的直接抒發(fā)或是“立象以盡意”，因而比其他樣式的文學(xué)作品更能超越時(shí)代的局限，更能獲得持久的生命力，傳承的精華也在于斯。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/658470.html
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