公元10世紀(jì)的中國古星圖。它是世界上現(xiàn)存最早的星圖之一，現(xiàn)列于英國不列顛博物館。

天體儀。顯示天球的各種坐標(biāo)、天體的視運(yùn)動(dòng)和亮星位置的銅制天文儀器，其上鑲有1449顆星�，F(xiàn)陳列于南京紫金山天文臺(tái)。

“太平興國二年(公元977年)，宋太宗趙光義就下令各個(gè)州郡將習(xí)天文者押送京城，若有‘隱匿不報(bào)者，論死’，前后共有幾百人到達(dá)京師接受天文學(xué)知識(shí)的考核，凡是真正掌握科學(xué)的天文知識(shí)的，即能通過觀測數(shù)據(jù)，能夠‘測驗(yàn)步算’出日蝕、月蝕、八節(jié)、二十四氣者得以留下，而那些以星占之說濫竽充數(shù)的人將被刺配海島。在中國文化處于高峰的北宋前期，最高統(tǒng)治者能主動(dòng)打擊星占學(xué)，證明將古代天文學(xué)說成是星占學(xué)是根本不對的�！�

當(dāng)記者向中國科技大學(xué)教授求證古代天文學(xué)是否就是星占學(xué)時(shí)，他用這樣一個(gè)故事引出了截然不同的結(jié)論。

“中國古代天文學(xué)采用的方法是用已知推未知，和現(xiàn)代天體物理學(xué)一致，二者只是量的差別，不是質(zhì)的差別�！�

李教授告訴記者，中國古代的宇宙學(xué)模型很早就有，公元前三百年前后就出現(xiàn)了宇宙學(xué)家鄒衍，他在《史記》中被司馬遷放到《孟荀列傳》中，但是敘述其事跡的內(nèi)容比孟子還要多，這是很值得注意的，說明司馬遷對鄒衍是相當(dāng)重視的。大概正是鄒衍提出了“蓋天說”。

“蓋天說”是一種天地模型理論，鄒衍認(rèn)為天在上，地在下，天與地一樣大，大九州有千萬里廣闊，而天地之見高度相距十萬里，二者是平行的，后世稱為“蓋天說”(實(shí)際應(yīng)該叫平天說)。

后來《周髀算經(jīng)》出現(xiàn)，表明我國古代已經(jīng)有了天文宇宙學(xué)完備的科學(xué)著作，此書托名周公所作，實(shí)際上它是西漢末年的作品。在《周髀算經(jīng)》一書中，古代天文學(xué)家已經(jīng)提出了一套完備的理論天體物理學(xué)體系，只是這部書雖是當(dāng)時(shí)“混天說”理論體系取代“蓋天說”理論體系之后的產(chǎn)品，但仍然采用的是平天模型，其中北天極是軸，天以晝夜為周期平轉(zhuǎn)。

當(dāng)時(shí)漢武帝時(shí)期的洛下閎早已提出混天說，認(rèn)為天是個(gè)球殼包著地，球的下面一半是水，大地是一個(gè)平面漂在水中，天帶著太陽動(dòng)，這種思想提出天有一半在地下，對人們思想意識(shí)上震撼很大，但沒有宗教思想也不涉及到政治，只是一種新的宇宙觀。司馬遷是主張蓋天說的，欽天監(jiān)中的一些天文學(xué)家和司馬遷展開了激烈的辯論，漢武帝命令司馬遷采用混天說。

雖說《周髀算經(jīng)》的理論體系比較落后，但是書中根據(jù)平天說的宇宙模式，也有測量儀器和方法，以及處理數(shù)據(jù)的數(shù)學(xué)方法特別是勾股定理。這種思考模式和現(xiàn)代天體物理學(xué)思考模式一致，關(guān)于上帝創(chuàng)造，鬼神之類沒有一字，序言中說，“天不可階而升，地不可將尺寸而度，采用的方法是用已知推未知，和現(xiàn)代天體物理學(xué)一致，二者只是量的差別，不是質(zhì)的差別，認(rèn)識(shí)論方面一點(diǎn)不差。

中國古代天文學(xué)和歐洲古代天文學(xué)包含相同的三個(gè)方面，很多看似奇異的天象實(shí)際上是可以用數(shù)理邏輯來解釋的。

中國古代天文學(xué)包括三個(gè)方面，一是宇宙天地的物理模型；二是測量計(jì)算的方法，和歷法有關(guān)；三就是星占，它和物理原理沒有任何關(guān)系。比如熒惑守心，意思是火星靠近了心宿二(一顆恒星的名字)，就預(yù)示著君主要有災(zāi)難，再如彗星出現(xiàn)就表明有戰(zhàn)爭要出現(xiàn)，這實(shí)際上都是些無稽之談。中國星占學(xué)不太關(guān)心普通人的命運(yùn)，主要講軍國大事，與西方個(gè)人和天象關(guān)系密切的觀念頗不相同。中國古代天文學(xué)包含這三個(gè)方面，與歐洲古代天文學(xué)也同樣包含這三個(gè)方面，所以二者沒什么根本差別。

古希臘天文學(xué)家建立了地心說，但是地心說是不具有現(xiàn)代物理學(xué)內(nèi)容的，也沒有力學(xué)原理，主要有一些推算。到了公元2世紀(jì)，托勒密寫出完備的地心說著作，但只能按照觀測數(shù)據(jù)建立公式，進(jìn)行推算而已。中國古代天文學(xué)的推算能力并不比古希臘低，而且記錄的精確和詳盡程度還要高于希臘。利瑪竇到中國以后，中國接受了西方的天文學(xué)和數(shù)學(xué)，而西方發(fā)展較快的幾何推演能力也是以精密的測量為基礎(chǔ)的。所以說古代天文學(xué)，中國歐洲沒有多大區(qū)別。

將中國古代天文學(xué)說成是星占學(xué)是搞混了概念，在比較長的時(shí)期內(nèi)，會(huì)出現(xiàn)自然現(xiàn)象的重復(fù)，比如在某一個(gè)時(shí)段內(nèi)，全球會(huì)出現(xiàn)水災(zāi)地震頻繁的現(xiàn)象，可能是一種規(guī)律性的重復(fù)。出現(xiàn)的原因確實(shí)與月亮和行星運(yùn)動(dòng)有關(guān)，它們會(huì)影響潮汐以及地球的大氣環(huán)境，由于中國古代使用天干地支，以六十年甲子為一個(gè)周期，而60又包含2、3、4、5、6、10、12、15、30、60等公約數(shù)，所以不同時(shí)期規(guī)律出現(xiàn)的天象，會(huì)在60年內(nèi)集中重復(fù)，這些看似奇異的現(xiàn)象實(shí)際上是可以用數(shù)理邏輯解釋清楚的。

我國古代天文學(xué)從來不乏探索自然規(guī)律的科學(xué)精神，更不能將和王權(quán)有關(guān)的都說成是服務(wù)王權(quán)的。

拋開星占家對古代天文現(xiàn)象荒誕不經(jīng)的解釋，其實(shí)很多科學(xué)家都表現(xiàn)出進(jìn)一步探索天體運(yùn)行規(guī)律的強(qiáng)烈愿望。比如混天說提出地面之下是半個(gè)球體容量的水，便有人研究太陽進(jìn)入水中的冷熱問題，三國的劉洪、南朝的何承天等人就提出太陽進(jìn)入水中時(shí)，周圍的水會(huì)被烤干，太陽經(jīng)過之后水會(huì)自然填充過來。

再如在晉代出現(xiàn)的托名孔子的“兩小兒辯日”的故事，也反映了先民對太陽與地球距離的思考。對于古人以自然科學(xué)探索精神的態(tài)度其去研究天象，其代表就是持續(xù)至少五百年的“四天騰沸”大爭論，這場爭論主要想弄清楚蓋天說、混天說、昕天說、穹天說四種宇宙觀哪個(gè)更科學(xué)。從公元前100年開始，一直持續(xù)到唐代，參與的人群也相當(dāng)廣泛，有大量的儒生參與討論，我們所熟悉的古代科學(xué)家王充、葛洪等人也名列其中。這些在《晉書》、《隋書》中都有詳細(xì)記載，很多知識(shí)分子自己都對天文學(xué)非常感興趣，比如朱熹就在自己家里搞了一個(gè)小混天儀。

在中國古代只能說是神權(quán)服務(wù)于王權(quán)，神在中國有三個(gè)概念，其中之一指的是上帝，此上帝和歐洲有很大的區(qū)別，他的智慧能力非常有限，有的甚至是普通人通過修煉便可達(dá)到這種境界，而且這種“帝”有時(shí)往往很多，比如古書中常有“群帝”這個(gè)概念。中國的絕大多數(shù)“高級(jí)知識(shí)分子”也從來沒有真正相信過神。

天文學(xué)在古代是由皇帝為首的朝廷來管理的，這與其對研究條件要求較高有關(guān)，只有具備很好的條件才能進(jìn)行系統(tǒng)性研究。但絕不能以此就推出，它只為王權(quán)服務(wù)，中國代表性的偉大君主，都不太信神，比如康熙、忽必烈等。當(dāng)然，祭祀中一些人格化的神在他們的信念中還是有的。著名的梁武帝是信佛的，可是他還會(huì)去參與“四天騰沸”的大討論，和大臣、儒生爭論不休。

再如月食的問題很有代表性，由于中國古代的“混天”說存在理論缺陷，所以對于月蝕這種現(xiàn)象一直無法被科學(xué)地解釋，歷代很多大學(xué)問家都努力去思考這個(gè)問題，比如張衡的《靈憲》、朱熹的《朱子全書》、元代趙友欽的《革象新書》中都提出了各種各樣的猜想，但是由于沒有地球的概念，所以問題一直沒有得到解決，直到西方的地心說傳入，這個(gè)問題才有了答案。實(shí)際上地心說對我國傳統(tǒng)的理論體系是很大的沖擊，但是并沒有發(fā)生太大的爭辯，后來日心說傳入，同樣沒有天文學(xué)家去反對，皇帝也沒有反對，這證明我國古代天文學(xué)的研究心態(tài)是以努力探究自然科學(xué)規(guī)律為目標(biāo)的。它和歐洲教權(quán)、王權(quán)結(jié)合，宗教控制王權(quán)的形態(tài)是有很大區(qū)別的。我們必須盡量剔除階級(jí)斗爭史觀在頭腦中的影響，不能把和統(tǒng)治者發(fā)生關(guān)系的都說成是服務(wù)于王權(quán)的。

由于宇宙論的思維是任何偉大文明的文化基礎(chǔ)的重要成分，在中國也是宋明理學(xué)的重要基礎(chǔ)。所以對中國宇宙學(xué)史的正確詮釋是研究中國傳統(tǒng)文化的基本前提。

李志超，1935年生，中國科技大學(xué)天文與物理系、科技史與科技考古系教授，主講高級(jí)物理實(shí)驗(yàn)課、光學(xué)光譜學(xué)、中國天文與物理學(xué)史、中國科學(xué)思想史、儒學(xué)史等課，著作有《天人古義》、《水運(yùn)儀象志》、《國學(xué)薪火》諸書。（文/董毅然）

稿源：北京娛樂信報(bào)

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