作者：周一貫
語文是一門最具有民族性的學(xué)科，它不僅受一個民族語言文字特點的制約，而且還受這個民族文化傳統(tǒng)，包括民族心理特點的影響。因此，我們很有必要去讀思我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，在新課改語境下，因“亂花漸欲迷人眼”而遭致的實際困境中，作一番“尋‘根’之旅”。
語文教學(xué)改革憂思錄
始于世紀(jì)之交的我國第8次基礎(chǔ)教育課程改革，是一次全面的整體性改革。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的制訂和實施，無疑會較多地面對21世紀(jì)信息化、全球化、個性化時代的挑戰(zhàn)，做出積極的應(yīng)答。這不僅有效地提高了語文教育的全面質(zhì)量，而且從根本上強(qiáng)化了語文課程的時代建設(shè)，確實是功不可沒。但是，課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂也會有選擇地吸納西方的“后現(xiàn)代課程論”、“多元智力理論”等現(xiàn)代思想，所有這些雖然是必要的，可以體現(xiàn)多元文化的優(yōu)勢。然而從另一方面看，當(dāng)新理念在充分展示其魅力而完成創(chuàng)生的使命之后，就不可避免地要進(jìn)入最為關(guān)鍵的“實施”階段�？偸窃谶@個重要時刻，我們才會發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)新”并不是可以完全拋棄傳統(tǒng)而構(gòu)筑的一個全新的文化形態(tài)，它無法推倒重來，而必須有一個融入民族、扎根本土的被轉(zhuǎn)化吸納的過程。如果只是“披荊斬棘”一往無前，就不可避免地會以偏糾偏而矯枉過正，或因“水土不服”而難以存活。
中國語文教學(xué)若從有文字算起，已有5000年歷史；若從孔子設(shè)壇授業(yè)為始，也有2500年的傳統(tǒng)。但在近百年前，語文都不獨立設(shè)科。在如此漫長的年代里，形成了古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗。傳統(tǒng)是無法改變的歷史，是川流不息的時光之河，可以生生不息地一直流下去。因此，無論今天的語文教學(xué)有了多少現(xiàn)代化的發(fā)展，都無法拋開古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，另辟一個全新的文化生存空間。如果我們不重視在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，中國語文教學(xué)許多寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗，也會在時代新潮的沖刷下，由淡化而至消亡。這絕非危言聳聽。
從教師隊伍的構(gòu)成現(xiàn)狀看，青年教師正在成為教師隊伍的主體。他們有限的工作經(jīng)歷，對于縱向的、民族的語文教學(xué)發(fā)展歷史和傳統(tǒng)經(jīng)驗，往往知之不多；而對當(dāng)代的、橫向的新理念、新信息，則比較會發(fā)生興趣，接受較快。這兩者信息的不對稱，容易導(dǎo)致母語教學(xué)固有的本色本真的淡出。當(dāng)然，改革開放為東西方多元文化的交流和碰撞創(chuàng)造了十分有利的條件，在語文課程深化改革的今天，我們借鑒國外的一些當(dāng)代學(xué)說和先進(jìn)理念，引入了西方國家母語教學(xué)的某些經(jīng)驗，這不僅可行而且十分必要。然而當(dāng)這些“舶來品”一齊擁來時，我們是需要時間將它與中國國情相融合，與漢語文教學(xué)的特點和規(guī)律相適應(yīng)，有一個民族化的消化吸納過程，這就要求語文教師既具開闊的國際視野，又要以清醒的民族意識去認(rèn)真讀思中國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，使兩方面的信息對稱。如果只是一窩蜂地“拿來”，或者半懂不懂地照搬，被當(dāng)作一種“時尚”而風(fēng)行一時。這種被追慕“浮華”的情緒所捆綁，很容易使我們忽視了曾經(jīng)被證明是行之有效，并且足以樸實地反映出母語教學(xué)本色本真的那些傳統(tǒng)的教學(xué)行為。甚至視這些本來是應(yīng)該承傳的寶貴經(jīng)驗為“陳舊落后”而自覺不自覺地予以拋棄。也許這正是當(dāng)今人們特別呼喚“本色語文”歸來的原因所在。
王森然先生在上世紀(jì)20年代末曾經(jīng)說過：“其他各科的教材教法，內(nèi)容工具，似乎還有可借鏡于他國先例的地方，特有國文，非有我們自己來探索不可”（《中學(xué)作文教學(xué)概要》）。確實，作為母語的漢字、漢語在漫長的歷史中雖也有這樣那樣的一些變化、發(fā)展，但畢竟總體沒有變、血脈沒有變，學(xué)習(xí)漢字、漢語的基本規(guī)律當(dāng)然也不會變。所以，還是中國人最懂得教中國語文，還是中國母語教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗最值得我們閱讀和研究。這應(yīng)當(dāng)是不爭的事實。
語文教學(xué)傳統(tǒng)的心在哪里
幾千年來中國人教學(xué)中國語文，并世世代代被證明是行之有效的那些做法，雖然不可避免地也蒙上了一些舊時代的塵埃，但肯定有它許多與漢字、漢語的學(xué)習(xí)規(guī)律相諧相融的地方。這是中國語文的“中國心”�？傆^我國古代語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的“傳統(tǒng)”，正是“傳”于斯，“統(tǒng)”于斯。而在堪稱“傳統(tǒng)經(jīng)驗”的這筆巨大財富中，最應(yīng)當(dāng)引起我們閱讀和思索的便是深刻地體現(xiàn)了漢字、漢語特征，反映了漢字、漢語基本學(xué)習(xí)規(guī)律的經(jīng)驗。擇其要者而言，如：
——注重識字。學(xué)習(xí)漢語要以識字為基礎(chǔ)，必須掌握足夠的識字量。這就關(guān)系到我國語文教學(xué)最基本的傳統(tǒng)經(jīng)驗，就是“注重識字”。漢字從每一個字的創(chuàng)造到整個體系的形成和發(fā)展，深層地承載了華夏5000年的燦爛文化，體現(xiàn)著中華民族的大智慧。讀讀清朝王筠的《教童子法》，便有“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書”之論，確實有其道理。中國語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗之所以如此重視識字教學(xué)，原因在于學(xué)生在識字的過程中，得到的是全方位的形象思維和抽象思維同步獲得和諧的發(fā)展，這不僅是智育的開竅，也是德育的熏陶和美育的陶冶，是全面提高學(xué)生素質(zhì)的一個重要途徑。所以，漢字的文化品格決定了它具有豐富的教育價值和育人功能。
——本于誦讀。在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。《欒城遺言》中有“讀書百遍，經(jīng)義自見”之說；東坡送安?詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的，漢語是以漢字為基礎(chǔ)，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強(qiáng)烈的語感：“言皆若出于吾之口，意皆若出于吾之心”。因此，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學(xué)習(xí)有何等重要，自不待言。
——體察涵泳。王力先生曾說過“西洋語言是法治的，中國語言是人治的�！彼^“法治”，講究的是規(guī)律和邏輯；所謂“人治”，講究的就是直覺感悟，追求韻味和精神。這是因為以漢字為基礎(chǔ)的漢語，同樣具有極大的意合性而富于意蘊(yùn)之美，涵泳也就成了與此相關(guān)的語文教學(xué)重要的傳統(tǒng)經(jīng)驗。朱熹說“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切已省察”，就把“涵泳”作為語文教學(xué)的一種重要方法提出。曾國藩在給兒子的家書中更是把這一傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗解釋得十分透徹：“涵泳者如春雨之潤花，如清渠之溉稻……泳者，如魚之游水，如人之濯足……善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，庶可得之于意之表”（《諭紀(jì)澤》）。這番話，也就是強(qiáng)調(diào)讀詩文必須全身心地沉浸在詩文的語言環(huán)境中去口誦心唯，方能知其意、得其趣、悟其神。因此，強(qiáng)調(diào)“涵泳”這種學(xué)習(xí)方法，也是完全符合漢語文教學(xué)的本質(zhì)特征和傳統(tǒng)經(jīng)驗。這對于當(dāng)下克服語文教學(xué)尚盛行講解分析，而忽略學(xué)生自主涵泳體悟的痼疾，是很具針對性的。
——重視習(xí)練。重視習(xí)練是中國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗之一。清代的顏元在《顏李遺書》中說得好，“講之功有限，習(xí)之功無已”。教學(xué)要“垂意于‘習(xí)’之一字，使為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加工于習(xí)行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚！”從《論語》中的“學(xué)而自習(xí)之”，到朱熹的“讀書百遍，其義自見”；從堪稱古諺的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，到杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”等等，都傳遞著“多讀多寫”這一重在習(xí)練的樸實的語文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗。孤立地看，“多讀多寫”似乎已不合“追求效率”的時代精神，其實卻非常符合中國語文的學(xué)習(xí)規(guī)律，即不強(qiáng)調(diào)從學(xué)習(xí)語法修辭等這些相關(guān)語言規(guī)律的知識入手，而從多多接觸直接的言語作品去熏陶感悟。尤其是中小學(xué)的語文教學(xué)，更不是要教孩子關(guān)于語言的知識，讓他們?nèi)フ務(wù)摵脱芯空Z言，而是要幫助他們形成實際運用言語的能力。能力不可能只從聽講中獲得，必須通過親歷的習(xí)練和實踐。教學(xué)實踐表明：培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，全面提高語文素養(yǎng)，也只有在多讀多寫的語文實踐中方能實現(xiàn)，舍此別無他途。
語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗搜讀
我國有文字記載的漢民族語文教學(xué)，雖然歷史悠久，但語文單獨設(shè)科卻是1903年以后的事，迄今只是百年。在3000年漫長的歲月里，語文教學(xué)和經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)不分，這就造成了古代語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗并不獨立存在的特殊情況，而是散落于許多論教說學(xué)、講經(jīng)辯道乃至詩詞歌賦、散駢文章之中，恰如無數(shù)星斗散落于蒼穹。
首先，當(dāng)然是在中國古代教育家的著述之中。這些論述雖然在語文沒有單獨設(shè)科的情況下，不會專指語文教學(xué)，但是母語教學(xué)作為所有教學(xué)的基礎(chǔ)和載體，自然處于核心地位。如我們從孔子、孟子、荀子、顏子推、董仲舒、韓愈、朱熹、王陽明等等先賢大家的經(jīng)典之作中都不難發(fā)現(xiàn)許多真知灼見，即使對于今天的語文教學(xué)也依然有著振聾發(fā)聵的強(qiáng)大作用。孔子在《論語》中的主張“學(xué)”要與“思”結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的原則；又主張“學(xué)”必須與“習(xí)”相結(jié)合，“學(xué)”必須與“行”相結(jié)合，提出“學(xué)而自習(xí)之”和身體力行的原則……至今又何嘗不是語文教學(xué)的金科玉律。孟子主張學(xué)習(xí)貴在主動自得，提出如“君子引而不發(fā)，躍如也”（《盡心》上）；“君子深造之以道，學(xué)其自得之也”（《離婁》下）的觀點，似乎也在為當(dāng)下語文教學(xué)還是在滿堂講問之中無法擺脫的困境痛下針砭。
《學(xué)記》對我國先秦時期的教育和教學(xué)，首次從理論上進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的總結(jié)，堪稱我國第一部比較系統(tǒng)完備的教育專著，其中當(dāng)然也包含了語文教學(xué)方面的寶貴經(jīng)驗。如“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也”。對于語文教學(xué)來說，這又何嘗不是至理名言。
第二，在蒙學(xué)教材和教法的研究著述中，許多學(xué)者有著更多、更集中的對語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的梳理和開拓。盡管傳統(tǒng)的蒙學(xué)之教有許多腐朽的內(nèi)容和落后僵化的教法，但仍有著“披沙見金”的價值。蒙館能在比較短的時間里教兒童認(rèn)識相當(dāng)多的字；一本《千字文》能從南北朝流行一千四五百年至清末，成為世界上現(xiàn)存最早、使用時間最久、影響最大的識字課本，這里就不能說沒有可以借鑒的經(jīng)驗。讀讀清代王筠的《文字蒙求》，你會感受到漢字文化的芬芳，對今天的識字教學(xué)大有裨益。翻閱崔學(xué)古的《幼訓(xùn)》，你會覺得對于兒童識、讀、寫的指導(dǎo)不無高見。
另外，在我國古代不少詩詞作品中，也蘊(yùn)藏了語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的信息。其中如陸游寫于慶元五年（1199）的《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。他訓(xùn)示其子要以古人為榜樣，不僅勤于讀書，重視“紙上得來”的書本知識，更要努力“躬行”實踐的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，即使在今天亦不失為至理名言。南宋朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，更是一直為人們所傳頌。以“源頭活水”來比喻讀書、做學(xué)問要“通而不塞”，不斷補(bǔ)充新知，使見識通達(dá)，頭腦清新，簡直是詩化的“朱子讀書法”。宋人陸象山的“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；未曉不妨權(quán)放過，切身急要細(xì)思量”（《陸象山語錄》），更是直言“涵泳”的語文教學(xué)方法，提倡在細(xì)讀微吟、潛心會文中品味意會。
最后，我們還不可忽視了散見于古代“文論”、“詩話”中的一些語文教學(xué)見地。這方面的論述雖然說的是作文寫詩，但同樣是語文教學(xué)寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗。如清人劉大?在《論文偶記》中有一段話：“凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，味淡則簡，氣蘊(yùn)則簡，品貴則簡，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境”。這不僅指的是作文之理，同時也把簡約作為一項普遍的藝術(shù)法則來論說。由此我們會聯(lián)想到教師對語文教材的解讀，如何去品賞簡約之美；在當(dāng)下，更會聯(lián)想到對課堂教學(xué)藝術(shù)的追求，如何摒棄太多的浮華形式和作秀的無效套路，“以少少許勝多多許”，去達(dá)到“冗繁削盡留清瘦”的課堂藝術(shù)至境。
1995年3月由趙樸初、冰心、夏衍、啟功、葉至善、陳荒煤、吳冷西、張志公、曹禺等9位德高望重的全國政協(xié)常委，在全國政協(xié)會上提出了“016號”提案，沉重地指出：“我國文化之悠久及其在世界文化教育史上罕有其匹的連續(xù)性形成了一條從未枯竭、從未中斷的長河，但時至今日，這條長河卻在某些方面，面臨中斷的危險。如果不及時采取措施，任文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人�！睉�(yīng)當(dāng)說，在我國十分豐富、珍貴的文化遺產(chǎn)中，漢語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，無疑是一個極其重要的、基本的部分。因為它關(guān)系到作為民族文化載體的母語教學(xué)的承傳和發(fā)展。
國學(xué)大師南懷瑾先生在接受一次訪談時曾說到：現(xiàn)在一般的人們，“太過年青現(xiàn)代化了，根本不知道過去傳統(tǒng)的教育方法是有多么的輕松愉快，使兒童們在歌唱舞蹈的氣氛中，達(dá)到文化教育的水平。古人所說‘弦歌不絕’，就是這種境界”。這說明傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗并非都是腐朽落后的。對此，著名語文教育專家李伯棠先生在其所著的《小學(xué)語文教材簡史》中也一針見血地指出：“我們進(jìn)行語文教學(xué)，教學(xué)生識字、讀書、作文，必須掌握兩條原則：一是要符合本國語言文字的特點，二是要符合學(xué)生學(xué)習(xí)本國語言文字的規(guī)律�！覀兊那叭�，在長期的語文教學(xué)實踐中，在這兩方面，已經(jīng)摸索出一些門徑，積累了不少經(jīng)驗。這是我們語文教學(xué)中的一份寶貴的遺產(chǎn)，必須有分析、有批判地加以繼承”。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識，盡管時序更新，歲月不同，但漢字、漢語的“根”沒有變。對于我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，我們也應(yīng)當(dāng)思于斯、行于斯。
作者：周一貫
語文是一門最具有民族性的學(xué)科，它不僅受一個民族語言文字特點的制約，而且還受這個民族文化傳統(tǒng)，包括民族心理特點的影響。因此，我們很有必要去讀思我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，在新課改語境下，因“亂花漸欲迷人眼”而遭致的實際困境中，作一番“尋‘根’之旅”。
語文教學(xué)改革憂思錄
始于世紀(jì)之交的我國第8次基礎(chǔ)教育課程改革，是一次全面的整體性改革�！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》的制訂和實施，無疑會較多地面對21世紀(jì)信息化、全球化、個性化時代的挑戰(zhàn)，做出積極的應(yīng)答。這不僅有效地提高了語文教育的全面質(zhì)量，而且從根本上強(qiáng)化了語文課程的時代建設(shè)，確實是功不可沒。但是，課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂也會有選擇地吸納西方的“后現(xiàn)代課程論”、“多元智力理論”等現(xiàn)代思想，所有這些雖然是必要的，可以體現(xiàn)多元文化的優(yōu)勢。然而從另一方面看，當(dāng)新理念在充分展示其魅力而完成創(chuàng)生的使命之后，就不可避免地要進(jìn)入最為關(guān)鍵的“實施”階段�？偸窃谶@個重要時刻，我們才會發(fā)現(xiàn)“創(chuàng)新”并不是可以完全拋棄傳統(tǒng)而構(gòu)筑的一個全新的文化形態(tài)，它無法推倒重來，而必須有一個融入民族、扎根本土的被轉(zhuǎn)化吸納的過程。如果只是“披荊斬棘”一往無前，就不可避免地會以偏糾偏而矯枉過正，或因“水土不服”而難以存活。
中國語文教學(xué)若從有文字算起，已有5000年歷史；若從孔子設(shè)壇授業(yè)為始，也有2500年的傳統(tǒng)。但在近百年前，語文都不獨立設(shè)科。在如此漫長的年代里，形成了古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗。傳統(tǒng)是無法改變的歷史，是川流不息的時光之河，可以生生不息地一直流下去。因此，無論今天的語文教學(xué)有了多少現(xiàn)代化的發(fā)展，都無法拋開古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，另辟一個全新的文化生存空間。如果我們不重視在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，中國語文教學(xué)許多寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗，也會在時代新潮的沖刷下，由淡化而至消亡。這絕非危言聳聽。
從教師隊伍的構(gòu)成現(xiàn)狀看，青年教師正在成為教師隊伍的主體。他們有限的工作經(jīng)歷，對于縱向的、民族的語文教學(xué)發(fā)展歷史和傳統(tǒng)經(jīng)驗，往往知之不多；而對當(dāng)代的、橫向的新理念、新信息，則比較會發(fā)生興趣，接受較快。這兩者信息的不對稱，容易導(dǎo)致母語教學(xué)固有的本色本真的淡出。當(dāng)然，改革開放為東西方多元文化的交流和碰撞創(chuàng)造了十分有利的條件，在語文課程深化改革的今天，我們借鑒國外的一些當(dāng)代學(xué)說和先進(jìn)理念，引入了西方國家母語教學(xué)的某些經(jīng)驗，這不僅可行而且十分必要。然而當(dāng)這些“舶來品”一齊擁來時，我們是需要時間將它與中國國情相融合，與漢語文教學(xué)的特點和規(guī)律相適應(yīng)，有一個民族化的消化吸納過程，這就要求語文教師既具開闊的國際視野，又要以清醒的民族意識去認(rèn)真讀思中國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，使兩方面的信息對稱。如果只是一窩蜂地“拿來”，或者半懂不懂地照搬，被當(dāng)作一種“時尚”而風(fēng)行一時。這種被追慕“浮華”的情緒所捆綁，很容易使我們忽視了曾經(jīng)被證明是行之有效，并且足以樸實地反映出母語教學(xué)本色本真的那些傳統(tǒng)的教學(xué)行為。甚至視這些本來是應(yīng)該承傳的寶貴經(jīng)驗為“陳舊落后”而自覺不自覺地予以拋棄。也許這正是當(dāng)今人們特別呼喚“本色語文”歸來的原因所在。
王森然先生在上世紀(jì)20年代末曾經(jīng)說過：“其他各科的教材教法，內(nèi)容工具，似乎還有可借鏡于他國先例的地方，特有國文，非有我們自己來探索不可”（《中學(xué)作文教學(xué)概要》）。確實，作為母語的漢字、漢語在漫長的歷史中雖也有這樣那樣的一些變化、發(fā)展，但畢竟總體沒有變、血脈沒有變，學(xué)習(xí)漢字、漢語的基本規(guī)律當(dāng)然也不會變。所以，還是中國人最懂得教中國語文，還是中國母語教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗最值得我們閱讀和研究。這應(yīng)當(dāng)是不爭的事實。
語文教學(xué)傳統(tǒng)的心在哪里
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/673250.html
相關(guān)閱讀：語文寫作指導(dǎo)：他山之石，可以攻玉