妖怪文化是東方文明中不可或缺的一種奇特亞文化門(mén)類(lèi)，不同于西方的巨人、妖精、吸血鬼或者怪物文化，東方的妖怪們形態(tài)更加豐富，種類(lèi)更加龐大，其所能代表的文化功能現(xiàn)象及地域特征也更為突出。誠(chéng)然，妖怪這一物種在千年史冊(cè)中，是不入流的坊間茶肆之談，但只要進(jìn)入了東方文明的范疇，你便不能繞過(guò)"妖怪文化"這一充滿(mǎn)神秘吸引力的禁忌領(lǐng)域。
"妖怪"相比"神?"更為貼近市井，更為豐滿(mǎn)地體現(xiàn)了民間的想象力與創(chuàng)造力，相比高高在上的神明與宗教信仰，是更加無(wú)拘無(wú)束、生動(dòng)活躍的存在。這系列專(zhuān)題所要討論的就是五千年以來(lái)那些被遺忘許久，但本身與我們的文明一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的幻想種群??中國(guó)大地上的妖怪們。
身處被傳統(tǒng)文化深深熏陶過(guò)的土地上，我們都會(huì)對(duì)某些具備民族及地域特征的妖怪并不陌生，甚至?xí)в猩羁痰母星椋罕热绾贾堇追逅碌陌咨�，涂山的九尾狐與花果山的石猴。毋庸置疑它們身上都深深烙印著這片土地上某些不言而喻的東西，甚至本身就是一種文化符號(hào)。然而在真正地討論妖怪之前，我們必須先搞清楚妖怪學(xué)在中國(guó)文化這一根深大樹(shù)中真正所處的位置，我們必須先問(wèn)清楚一個(gè)問(wèn)題，那就是??什么才是我們字面意義上的妖怪？
作為妖怪學(xué)最為繁盛的鄰邦，日本的相關(guān)研究者將"妖怪"定義為"一切不可思議之事物"。而在妖怪的始祖發(fā)源地中國(guó)，它們的定義演化則要更為復(fù)雜一些：《說(shuō)文》一書(shū)中注，將"衣服歌謠草木之怪謂之?(同'妖')"。意思是"穿著打扮怪異；歌謠中有隱喻之辭；草木長(zhǎng)勢(shì)奇特則被稱(chēng)為妖異"。在《左傳》中有"天反時(shí)為災(zāi)，地反物為?。"意思是天產(chǎn)生反時(shí)令的氣候就是天災(zāi)，而地上出現(xiàn)反常的事物，即為妖。
而到了東漢王充的《論衡》中，妖怪被進(jìn)一步定義為"性能變化，象人之形"，即更為接近現(xiàn)代人對(duì)"妖怪"的定義??"萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以�；笕四�，而常試人(《抱樸子?登涉篇》)。"即地上一切反常之物俱可以"妖怪"相稱(chēng)，這是廣義的"妖怪"；而萬(wàn)物老而成精，能化人形而惑人者，即為狹義的"妖怪"。而記錄了這些妖異之事的書(shū)文筆記，則被稱(chēng)為"志怪"之說(shuō)。
在中國(guó)古代，上至帝王下至百姓雖然都有普遍的鬼神觀念，但"志怪"或者說(shuō)"妖怪學(xué)"，卻是時(shí)常被文人騷客所嗤之以鼻的。其原因不僅僅因?yàn)?子不語(yǔ)"，也不僅僅是因?yàn)?可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神"，更多的是因其"無(wú)用"??在漫長(zhǎng)的科舉取士過(guò)程中，從隋唐投卷到宋定四書(shū)五經(jīng)，再到明代的八股取士，"志怪"從未出現(xiàn)在明堂之上就像從未消失于夜談之間，是"街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)"。
然而孔子亦有云："雖小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。"在中國(guó)歷史上，志怪作品的數(shù)量與流傳之完整度恰好與官方的態(tài)度形成了鮮明對(duì)比：從干寶的《搜神記》到祖沖之的《述異記》，從馮夢(mèng)龍的《古今譚概》到蒲松齡的《聊齋志異》……志怪小說(shuō)因其"不入流"，反倒是奇文泱泱雅俗共賞。除了其本身所具備的吸引讀者的獵奇性、可讀性以外，志怪小說(shuō)與妖怪傳說(shuō)中所承載的源于文人的失意與浪漫，以及來(lái)自民間的善意與慧黠，也是不可忽略的文學(xué)瑰寶。
那么，當(dāng)歷史走至公歷的第二十一個(gè)紀(jì)元，古老的中國(guó)妖怪們，又將在工業(yè)文明統(tǒng)治的現(xiàn)代社會(huì)中何去何從？研究妖怪這一門(mén)類(lèi)，對(duì)于我們的未來(lái)和我們的文化，又有何意義可言？而倘若真的有可能把"妖怪"定義為我國(guó)的一種文化特色現(xiàn)象，那么屬于它的現(xiàn)代學(xué)科位置，又該是在哪里？
早在上個(gè)世紀(jì)，日本就有學(xué)者著書(shū)討論過(guò)"妖怪學(xué)"這一體系在所有學(xué)科中所處的位置：井上圓了在《日本妖怪學(xué)》一書(shū)中，曾把妖怪學(xué)歸類(lèi)于哲學(xué)與心理學(xué)譜系下的應(yīng)用學(xué)之中，理由是"有廣狹而見(jiàn)其異耳……就妖怪之事實(shí)，而考定其原理原則為理論學(xué)；用既定之道理，以說(shuō)明事實(shí)為應(yīng)用學(xué)"。意思是用現(xiàn)有的知識(shí)來(lái)考證妖怪的合理性，這是妖怪學(xué)的價(jià)值所在。言辭中分明是把妖怪作為了有形之物、實(shí)在之物來(lái)進(jìn)行研究。
考慮到科技的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)應(yīng)用學(xué)的定義來(lái)講述妖怪，不僅僅顯得荒誕無(wú)意義，并且會(huì)嚴(yán)重破壞"妖怪"這一文明特色產(chǎn)物中的文化內(nèi)涵??妖怪根植于文化土壤之中，與神話絕不可等同于歷史一樣，從妖怪身上剝除文學(xué)賦予的象征主義魅力和圖騰性，就是栽培無(wú)土之花，無(wú)根之木，必?zé)o法成型。
在中國(guó)的文化領(lǐng)域分類(lèi)中，"妖怪"往往被分類(lèi)與"神話傳說(shuō)"門(mén)類(lèi)之下。潛明茲教授于《中國(guó)神話學(xué)》一書(shū)中提到，無(wú)論中外有多少神話分類(lèi)，然而其最常見(jiàn)的無(wú)外乎兩種：自然性神話與歷史的神話化。這在妖怪學(xué)中也同樣適用??即所謂自然性的妖怪和歷史化的妖怪，前者是古代先民對(duì)不思議之物的理解性重塑，后者是民間在傳播歷史事件的過(guò)程中所加入情感的再創(chuàng)作。前者的代表有《山海經(jīng)》中的種種遠(yuǎn)國(guó)異獸，后者則比如《西游記》、《封神演義》等；前者可以說(shuō)是巫文化的余韻，而后者則是世俗文化中的一枝奇葩。
由此可見(jiàn)，中國(guó)妖怪學(xué)若是要在茫茫學(xué)海中找到自己所屬的位置，必不能像《日本妖怪學(xué)》中所著，成為應(yīng)用學(xué)之死巷中的化石。中華文化的魅力之一便是不斷變化、不斷自我修復(fù)升華的演變特色，是"活的"文化。當(dāng)代人研究妖怪學(xué)之意義也便在此：將龐雜無(wú)章的妖怪規(guī)劃于文藝?yán)碚搶W(xué)的分門(mén)別類(lèi)之下，讓今人了解其象征與特色，并方便后人之再創(chuàng)作，才是使妖怪永遠(yuǎn)鮮活，文化永遠(yuǎn)存續(xù)的唯一手段。
綜上所述，"妖怪學(xué)"這一門(mén)類(lèi)，所包含的分支有巫文化中的方志、圖騰、物象崇拜等內(nèi)容，也包含民俗文化中的藝術(shù)創(chuàng)作、民間信仰及歷史碎片化再創(chuàng)作的內(nèi)容。"妖怪"即為中國(guó)古代文化中"地反之物"的統(tǒng)稱(chēng)。而今，刨除其中被現(xiàn)代文明唾棄的迷信糟粕部分，就讓我們來(lái)領(lǐng)略一番神秘而精彩的妖怪世界！
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/676256.html
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