導(dǎo)讀：馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分。
★哲學(xué)主觀題綜合角度設(shè)問(wèn)(具體原理見(jiàn)后)
1.請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義的原理分析1－31
2.請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論的原理分析1－9
3.請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理分析10－12
4.請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的原理分析13－31
5.請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀原理分析13－18
6.請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀原理分析19－21
7.請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀原理分析22－28
8.請(qǐng)運(yùn)用矛盾分析法的相關(guān)知識(shí)分析22－28
9.請(qǐng)運(yùn)用唯物辯證法的創(chuàng)新觀原理分析29－31
10.請(qǐng)運(yùn)用“探索世界與追求真理”的知識(shí)分析＝唯物論+認(rèn)識(shí)論
11.請(qǐng)運(yùn)用“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)分析＝唯物辯證法
12.請(qǐng)運(yùn)用“探究世界的本質(zhì)”的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理2、3、4、5
13.請(qǐng)運(yùn)用“把握思維的奧妙”的知識(shí)分析＝辯證唯物論的原理6
14.請(qǐng)運(yùn)用“求索真理的歷程”的知識(shí)分析＝認(rèn)識(shí)論
15.請(qǐng)運(yùn)用“唯物辯證法的總特征”的知識(shí)分析＝聯(lián)系＋發(fā)展
16.請(qǐng)運(yùn)用“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”的知識(shí)分析＝矛盾觀
17.請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義的原理分析1－10
18.請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義歷史觀的原理分析1－4
19.請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義人生觀價(jià)值觀的原理分析5－10
20.請(qǐng)運(yùn)用“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”的知識(shí)分析＝歷史唯物主義＝歷史觀＋人生觀價(jià)值觀
★哲學(xué)主觀題答題模板
1．如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問(wèn)題
→唯物論常用的觀點(diǎn)
⑴物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
⑵意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)阻礙事物的發(fā)展。要求自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
⑶規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
⑷尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
→另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)
⑴意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。
⑵任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
⑶意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
2．如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題
→認(rèn)識(shí)論常用的觀點(diǎn)
⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。
⑶認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
→另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)
⑴實(shí)踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。
⑵真理是客觀的、具體的、有條件的。
3．如何運(yùn)用真理的知識(shí)分析問(wèn)題
⑴真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對(duì)性，真理面前人人平等。
⑵真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。
⑶真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
⑷真理與謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的，
注意：二者之間有著嚴(yán)格的界限；二者相互依存，互為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
⑸實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
注意：任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理是客觀的，即真理是絕對(duì)的，具有絕對(duì)性；真理又是具體的、有條件的，即真理是相對(duì)的，具有相對(duì)性。
4．如何運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題
⑴聯(lián)系具有普遍性；
⑵聯(lián)系具有客觀性；
⑶聯(lián)系具有多樣性和條件性；
⑷人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；
⑸整體和部分的關(guān)系；
⑹系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
5．如何運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題
⑴一切事物都是變化發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；
⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物；
⑶事物發(fā)展的途徑??前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；
⑷事物發(fā)展的狀態(tài)??量變與質(zhì)變；
6．如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問(wèn)題
矛盾的觀點(diǎn)主要包括
⑴矛盾即對(duì)立統(tǒng)一(特殊：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化)－法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)
⑵矛盾的普遍性－法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)；
⑶矛盾的特殊性－法⑵堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；
⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系－法⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一
⑸主次矛盾辯證關(guān)系－法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系－法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
7．如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問(wèn)題
→歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)
⑴社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
⑶人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
→另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)
⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
⑵上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
⑶樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求。
⑷價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性和主體差異性的特點(diǎn)。
8．如何運(yùn)用人生價(jià)值的知識(shí)分析問(wèn)題
⑴人生價(jià)值包括兩方面：一方面是對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。
⑵人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
⑶正確的人生價(jià)值觀應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。
⑷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑：
①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。
②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。正確處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
③在砥礪自我中走向成功。要努力創(chuàng)造主觀條件：需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。
④遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民利益的立場(chǎng)上，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
馬克思主義哲學(xué)具體原理
一、辯證唯物主義(辯證唯物論9、認(rèn)識(shí)論3、唯物辯證法19)
第一部分：辯證唯物論(物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性)(共8條原理)
1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。
2．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的和永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。
3．規(guī)律的客觀性和普遍性
原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的。
方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。
4．人與規(guī)律的關(guān)系
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；但人在規(guī)律
面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
5．物質(zhì)決定意識(shí)
方法論：要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
6．意識(shí)的能動(dòng)作用
原理內(nèi)容：⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。⑵人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用(也即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用)，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
方法論：要求要重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
7．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系＝原理5＋原理6
原理內(nèi)容：⑴物質(zhì)決定意識(shí)；⑵意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性；②人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
方法論：要求既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
8．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的和普遍的，尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。
方法論：要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
9．如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
⑴要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
⑵要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
⑶既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。
⑷從辯證法角度：認(rèn)識(shí)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。
第二部分：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(包括實(shí)踐觀和真理觀)(共3條原理)
10．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定意識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。。
方法論：要求既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。
11．真理是客觀的、具體的和有條件的
原理內(nèi)容：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是客觀的、具體的和有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
12．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程
原理內(nèi)容：⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。⑶認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
方法論：要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第三部分：唯物辯證法(聯(lián)系6＋發(fā)展3＋矛盾7＋創(chuàng)新3)(共19條原理)
唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀(6條原理)
13．事物是普遍聯(lián)系的
原理內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上的一切事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著；每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
14．聯(lián)系具有客觀性
原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無(wú)論是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系，都是客觀的。
方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
15．建立新的具體聯(lián)系
原理內(nèi)容：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
16．聯(lián)系具有多樣性和條件性
原理內(nèi)容：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。
方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，
具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。(我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。)
實(shí)例：見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)�。粨衿渖普叨鴱闹�，擇其不善者而改之；某人在社會(huì)上可扮演學(xué)生、教師、消費(fèi)者等不同角色。
17⑴．整體和部分的辯證關(guān)系——合
原理內(nèi)容：⑴整體和部分相互區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。⑵整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
方法論：要求樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和；必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
17⑵．整體和部分的辯證關(guān)系——分
①【整體影響部分】原理：整體與部分相互區(qū)別，相互影響，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。
方法論：要求樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和。
②【部分影響整體】原理：整體與部分相互區(qū)別，相互影響，整體是由部分構(gòu)成的，部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
方法論：要求必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
18．系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；要用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀(3條原理)
19．世界是永恒發(fā)展的或事物是變化發(fā)展的
原理內(nèi)容：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。
20．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
原理內(nèi)容：事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。
方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
識(shí)別關(guān)鍵詞：某事物成長(zhǎng)經(jīng)歷艱辛困苦的過(guò)程，最終取得了勝利或成功?在挫折中前進(jìn)?前途光明，道路曲折?前進(jìn)中遇到困難與挫折?嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?改革不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就
21．事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一或事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一
原理內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；(質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變；事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變相互作用、循環(huán)往復(fù)的結(jié)果。)
方法論：要求重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；堅(jiān)持適度原則。
Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)(7條原理)
用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要堅(jiān)持矛盾分析方法。包括：堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)(對(duì)應(yīng)原理22和23)；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析(對(duì)應(yīng)原理24)；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一(對(duì)應(yīng)原理26和27)；堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一(對(duì)應(yīng)原理25)。
22．矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一或矛盾的觀點(diǎn)
原理內(nèi)容：⑴矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。⑵同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離；⑶同一以差別和對(duì)立為前提，矛盾的同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
方法論：要求必須用一分為二的觀點(diǎn)或全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
◆小貼士：答題時(shí)主要運(yùn)用下列表述。三種情況：
⑴矛盾即對(duì)立又統(tǒng)一要求在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立；
⑵矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求積極創(chuàng)造條件向有利方向轉(zhuǎn)化；
⑶矛盾的觀點(diǎn)要求必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
22⑵特殊原理：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(可單獨(dú)使用)
實(shí)例：塞翁失馬，焉知非福；吃一塹，長(zhǎng)一智；居安思危。
23．矛盾的普遍性
原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論：要求⑴承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；⑵堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。
24．矛盾的特殊性
原理內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
方法論：要求堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。(即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。)
25．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性
表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求我們既要在矛盾普遍性指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性，又要在特殊性中概括出普遍性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
26⑴．主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系——合
原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用；主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。
26⑵．抓主要矛盾的原理——分
原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。
方法論：要求要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。
實(shí)例：好鋼用在刀刃上；牽牛要牽牛鼻子；“彈鋼琴”的方法；射人先射馬，擒賊先擒王
27⑴．矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系——合
原理內(nèi)容：矛盾的主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的次要方面處于被支配地位；矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，看問(wèn)題要全面，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流，又不能忽視矛盾的次要方面即支流，要看到次要方面對(duì)主要方面的影響。
27⑵．抓矛盾的主要方面原理——分
原理內(nèi)容：矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
方法論：看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。
實(shí)例：金無(wú)足赤，人無(wú)完人；一個(gè)指頭與九個(gè)指頭的關(guān)系；防微杜漸。
28．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一
原理內(nèi)容：主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。
方法論：我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
Ⅳ唯物辯證法的創(chuàng)新觀(3條原理)
29．辯證的否定觀
原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
方法論：要求必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)；不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
30．辯證法的革命批判精神
原理內(nèi)容：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。
31．創(chuàng)新的社會(huì)作用
⑴創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
⑵創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。
⑶創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。
⑷創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉
32．堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)
⑴唯物辯證法的兩個(gè)總的特征是聯(lián)系(世界是普遍聯(lián)系的)和發(fā)展(世界是變化發(fā)展的)。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是矛盾觀點(diǎn)。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
⑵二者的分歧。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
⑶二者對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
二、歷史唯物主義(歷史觀4、價(jià)值觀人生觀6)
第一部分：歷史觀(4條原理)
1⑴．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系——合
原理內(nèi)容：⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論：要堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義；樹(shù)立先進(jìn)的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。
1⑵．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系——分
①【社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)】原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，
社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。
②【社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性】原理：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展
起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。
2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
方法論：要求生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。
3．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
方法論：要求上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。
4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。(堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。)
◆小貼士：掌握群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容
⑴黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
⑵黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中
第二部分：價(jià)值觀、人生觀(6條原理)
5．社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的辯證關(guān)系
原理內(nèi)容：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一；人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要(人的社會(huì)價(jià)值)；人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，人的價(jià)值還包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足(人的自我價(jià)值)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。
6．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
原理內(nèi)容：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。⑴價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀影響著對(duì)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；②價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。⑵價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。
方法論：要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
7．正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇(或正確的價(jià)值觀)的標(biāo)準(zhǔn)
變式設(shè)問(wèn)2：如何進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。
變式設(shè)問(wèn)3：怎樣樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
⑴作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
⑵必須自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
8．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)
原理內(nèi)容：①具有社會(huì)歷史性。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②具有階級(jí)性。人們的社會(huì)地位和需要不同，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇也就不同。③具有主體差異性。人們的社會(huì)地位不同，需要不同；人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同；人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
9．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
原理內(nèi)容：人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)和滿足兩方面。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
方法論：要求我們?cè)趧趧?dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。
10．如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？
⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
⑵在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有
正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
⑶在砥礪自我中走向成功。
主觀條件：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/683888.html
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