真正的歷史是豐富多彩的，喜歡讀歷史的同學(xué)，可能會(huì)很輕松地說(shuō)出很多歷史事件和相關(guān)人物，但大家可能并不了解他們之間的聯(lián)系。其實(shí)，掌握越多歷史常識(shí)，對(duì)于我們的歷史學(xué)習(xí)越有幫助，我們更容易理解歷史書(shū)中所描述的歷史事件。下面，小編為大家分享《西安大雁塔的歷史簡(jiǎn)介》，我們一起來(lái)了解這部分歷史知識(shí)。

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封建社會(huì)婦女苦難生活的見(jiàn)證

大雁塔和小雁塔是唐長(zhǎng)安大慈恩寺和大薦福寺的佛塔，但與所在寺院的性質(zhì)不同。大慈恩寺和大薦福寺是典型的富家寺院，是為了宮室成員祈福所建，建造的全部費(fèi)用由朝廷有關(guān)部門(mén)支出。大慈恩寺建于公元648年，是皇太子李治??即后來(lái)的唐高宗??為已去世的母親文德皇后所建，因而以“慈恩”為寺名。大薦福寺是公元684年武則天以睿宗的名義為去世百天的唐高宗所建，初名“大獻(xiàn)福寺”。當(dāng)初建這兩座寺的時(shí)候都沒(méi)有修造佛塔。

大雁塔晚于大慈恩寺14年建造。玄奘為了保存從印度取回的經(jīng)像，向朝廷提出在大慈恩寺建一座石塔。至于建塔的經(jīng)費(fèi)從哪里來(lái)，目前還未發(fā)現(xiàn)玄奘提出申請(qǐng)的有關(guān)文件。朝廷的態(tài)度在《三藏法師傳》里記得很清楚：第一，“宜用磚造”。第二，“不愿(法)師辛苦。今已敕大內(nèi)東宮、掖庭等七宮亡人衣物助(法)師，足得成辦�！笨梢�(jiàn)玄奘的本意是自籌經(jīng)費(fèi)，只需朝廷批準(zhǔn)即可。那么大雁塔建造的性質(zhì)就清楚了，是“民建官助”。而這個(gè)“官助”也僅僅是以“七宮亡人衣物”相助，官府本身并不支出特別的經(jīng)費(fèi)。小雁塔的修建晚于大薦福寺2年，史籍中明確記載：“景龍中宮人率錢(qián)所立”(《長(zhǎng)安志》卷七)�！奥省闭�，聚斂，網(wǎng)羅。 “景龍”為唐中宗年號(hào)，公元707?709年。顯然，小雁塔也不是官修。從建造這兩座塔的費(fèi)用來(lái)看，大雁塔是用死去宮人的遺物所修，小雁塔則是活著的宮人集資興建。

所謂的“七宮亡人”，指的是長(zhǎng)安宮廷里那些已經(jīng)去世的下等人，自然絕大部分是女性了�！皩m人”，則指那些沒(méi)有名份的宮女。唐朝雖稱開(kāi)明，但宮人的數(shù)量仍極多，常有數(shù)萬(wàn)。這些人是皇帝的奴婢，命運(yùn)非常凄慘。如杜牧的《宮人冢》里所描述的那樣：“盡是離宮院中女，苑墻城外冢累累。少年入內(nèi)教歌舞，不識(shí)君王到老時(shí)�！庇谑�，宗教信仰成為宮人們重要精神寄托。儒教的三綱五常里婦女的地位最低，道教的教祖李聘已被李唐王朝認(rèn)作祖先，所以宮人改變命運(yùn)??那怕是 “來(lái)世”命運(yùn)的希望，就寄托于佛教。在三教里面佛教也最講“來(lái)世”。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安佛教的勢(shì)力也比較大，影響廣泛，上至皇室貴族，下至黎民百姓，對(duì)佛教有濃厚的興趣，有不少是虔誠(chéng)的信徒，舍散家財(cái)，“廣種福田”。因此，當(dāng)我們今天面對(duì)這兩座塔的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)忘記當(dāng)初這塔是怎么修的，也不應(yīng)當(dāng)忘記這兩座塔曾深深地寄托著古代女性對(duì)幸福生活的期盼。

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紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)高僧玄奘與義凈的兩座豐碑

大雁塔和小雁塔成為古代婦女苦難生活的見(jiàn)證，這當(dāng)然是歷史的悲劇了，但這兩座塔還另外有光彩照人的一面。如同透過(guò)乾陵的“無(wú)字碑”可以看到女皇武則天頭戴寶冠君臨天下的形象，大雁塔和小雁塔的英姿卻恰象兩位偉大的愛(ài)國(guó)高僧玄奘與義凈的身影。評(píng)人判事非常嚴(yán)格的魯迅先生把“舍身求法”者尊為“中國(guó)的脊梁”(《魯迅全集》卷六)，這其中的代表人物就是玄奘與義凈。大雁塔所在的大慈恩寺和小雁塔所在的大薦福寺，正是這兩位高僧長(zhǎng)期工作過(guò)的地方。兩位高僧從印度回國(guó)后住過(guò)很多地方，居住時(shí)間最長(zhǎng)、工作成就最突出的也是在這兩座寺。大慈恩寺與大薦福寺聞名遐邇，與這兩位高僧有直接的關(guān)系。

玄奘比義凈大35歲，知名度也略高。玄奘(602?664)是今天河南省偃師人，義凈(635?713)是今天山東省濟(jì)南人。公元629年，玄奘西行經(jīng)陸路赴印度求法，義凈則在671年南下走海途。兩人分別在印度15年和23年，完成了學(xué)業(yè)，謝絕了豐厚的待遇，又都冒著九死一生的風(fēng)險(xiǎn)，毅然回歸故土，報(bào)效祖國(guó)。他們卓越的品德和才學(xué)贏得了大唐朝野士庶與僧俗兩界的普遍尊敬，敕封“三藏”之號(hào)。玄奘活躍在唐太宗、唐高宗時(shí)代。義凈繼其后，活躍在武則天、唐中宗時(shí)代。兩人先后主持國(guó)立譯館，任譯主。玄奘譯出1335卷經(jīng)典;義凈則主譯了420多卷(據(jù)《義凈塔銘》)。唐太宗李世民為玄奘的譯作寫(xiě)了《大唐三藏圣教序》，太子李治寫(xiě)了《圣教序記》。女皇武則天為義凈的譯作也寫(xiě)了《三藏圣教序》。復(fù)“周”為“唐”后，義凈的譯場(chǎng)更受到重視。唐中宗李顯特別寫(xiě)了一篇《大唐龍興三藏圣教序》，親御西門(mén)頒示天下。

兩位高僧的經(jīng)歷和在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位與影響幾乎完全一樣，都有為人所敬仰的高尚品德，都給后人留下了大量不朽的譯作和著作。這樣的情況在中國(guó)佛教的歷史上并不多見(jiàn)。無(wú)怪乎宋代的贊寧在《高僧傳》中奘、凈并稱，極為推崇。眾所周知，中國(guó)的翻譯事業(yè)是從佛經(jīng)翻譯開(kāi)始的，最著名的翻譯家有5位，即鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈和不空。這其中只有玄奘和義凈是中國(guó)人。這恐怕也是國(guó)人偏愛(ài)兩位高僧的一個(gè)重要原因。當(dāng)然，魯迅先生并不是佛教信徒。他之所以給“舍身求法”的人以“中國(guó)的脊梁”的巨大榮譽(yù)，著眼點(diǎn)大概是在中國(guó)佛教的特征上。中國(guó)古代佛教主要是大乘佛教，其根本的宗旨是“普度眾生”。為了“普度眾生”的目的而“舍身求法”，這種精神對(duì)世界上哪一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是值得尊敬并大力倡導(dǎo)的。

知道玄奘的人很多，知道義凈的人卻較少，這大約有以下幾個(gè)方面的原因。玄奘與義凈的專(zhuān)業(yè)不同。玄奘傳法相唯識(shí)之學(xué)，師徒相承，形成了一個(gè)宗派綿延后世。義凈傳根本說(shuō)一切有部律，后繼者寥寥，中國(guó)以《四分律》的傳承為主流。玄奘譯經(jīng)時(shí)間早，數(shù)量多，創(chuàng)立了許多新法，有劃時(shí)代的意義，被后世稱為“新譯”。另外，也與小說(shuō)《西游記》的廣泛流傳有關(guān)，使“唐僧取經(jīng)”的故事婦孺皆知。小說(shuō)“唐僧”人物的原型就是玄奘。但玄奘與“唐僧”的性格截然相反。玄奘是一個(gè)非常有個(gè)性、有主見(jiàn)，在原則問(wèn)題上絕不退讓的人。

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歷史文化的寶貴遺存

千余年過(guò)去了，“敕建”的寺院建筑早已不存在了，而“民建”的兩座塔卻保留至今，風(fēng)彩依舊。新中國(guó)成立后國(guó)家公布的第一批180處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，大雁塔、小雁塔是第63、64號(hào)。180處里共有16座佛塔，大雁塔和小雁塔分處第三位和第四位。于此可見(jiàn)兩座塔本身的古建文物價(jià)值。

大雁塔經(jīng)歷過(guò)兩次大的改建。今天所見(jiàn)到的大雁塔和當(dāng)初剛修的大雁塔相比，外型以及內(nèi)部的結(jié)構(gòu)上都有較大的差距。最初的大雁塔是玄奘監(jiān)修，費(fèi)用來(lái)自七宮亡人的遺物。塔的形狀和結(jié)構(gòu)是西域式的。塔的主體為五層，磚表土心，有相輪、露盤(pán)。整座塔呈三角狀，有點(diǎn)象埃及的金字塔。50多年后，風(fēng)雨浸蝕嚴(yán)重，磚縫開(kāi)裂。武則天與王公們施錢(qián)改建為中國(guó)式的佛塔，比原來(lái)的更高，是七層的樓閣式的塔。正象章八元《題慈恩寺塔》中所描述的那樣：“十層突兀在虛空，四十門(mén)開(kāi)面面風(fēng)”。此后若干年，又因兵火之燹，上面三層毀壞。于是后人在七層處收頂攢尖，在塔體外又包砌了一層磚。這就是我們今天所見(jiàn)大雁塔的形狀。兩座塔都以 “雁塔”為名，以大小分別。大慈恩寺是高宗李治修的寺。薦福寺本來(lái)是中宗李顯的在藩舊宅，二次登帝位后李顯又重新令工部將薦福寺大修了一遍。此時(shí)距大雁塔第一次改建僅3、4年。然后宮人又集資興建了薦福寺塔。該塔為密檐式磚塔，比大雁塔低，但層數(shù)多，達(dá)十五層。遠(yuǎn)看起來(lái)，這兩座塔一大一小，很相象。大雁塔在挺拔中顯得更雄偉一些;小雁塔卻在挺拔中顯出幾分秀美的風(fēng)姿。今天所見(jiàn)的大雁塔更顯得敦厚樸實(shí)，如前面所說(shuō)，是因?yàn)楸犬?dāng)年少了三層，外面又包砌了一層磚。

說(shuō)起雁塔，人們常會(huì)想到“雁塔題名”的典故。按唐代的典故，以科舉入仕為首要的途徑，科舉的科目中又以進(jìn)士科最難，也最榮耀。從地方到京城，成千上萬(wàn)學(xué)子層層選拔，最后進(jìn)士及第者的名額最多也不過(guò)30人。白居易一舉及第，高興地唱道：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”。其實(shí)，白易這時(shí)已27歲了�？梢�(jiàn)進(jìn)士及第之難。所以進(jìn)士及第后曲江宴飲，雁塔題名。題名在塔壁上，墨書(shū)。他年若有將相，則朱書(shū)之。題名之后如授官升遷者，或有人再來(lái)雁塔，在舊題名處添一“前”字，叫作：曾題名處添前字。這種當(dāng)時(shí)隨意性的題名主要是炫耀于當(dāng)世，很難保存長(zhǎng)久。后代有好事者等方搜集刻石，才保存下來(lái)少許。明清時(shí)，“雁塔題名”之風(fēng)又盛。這時(shí)的題名，約定俗成，文舉在大雁塔，武舉在小雁塔，洋洋大觀，歷時(shí)多年�，F(xiàn)明清題名的刻石保存下來(lái)不少，有的以史料價(jià)值見(jiàn)長(zhǎng)，有的以書(shū)法杰作為人所稱道。

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題名刻石之外，兩座雁塔還保存下來(lái)許多碑刻，以大雁塔的《大唐三藏圣教序》和《圣教序記》最為著名。前者唐太宗李世民撰文，后者太子李治撰，都是為玄奘所譯佛經(jīng)寫(xiě)的，也都是唐朝的大書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)。唐代的遺跡還有兩塔之下石門(mén)楣上的線刻畫(huà)，有佛像、建筑、圖案等，非常精美。如大雁塔石門(mén)楣上的佛殿圖，不但工藝精湛，而且在中國(guó)古建史上有很重要的參考價(jià)值。另外，還保存下來(lái)不少游人題記的刻石和后代對(duì)寺塔修葺的碑記。至于唐代的寺和塔，根本沒(méi)有這么多碑刻，更多的卻是隨處可見(jiàn)的壁畫(huà)。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中記錄了57位畫(huà)師及其畫(huà)作，其中有十多位在大慈恩寺、大薦福寺留有作品，如吳道子、閆立本、尉遲乙僧、王維、鄭虔、畢宏等等。內(nèi)容有大鋪的經(jīng)變和佛祖、菩薩、神鬼、行僧等，以人物為主�？上Ф家巡淮�，只能從前人著作的描述里去想象了。

總之，由于唐代社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放，長(zhǎng)安又地當(dāng)絲綢之路的起點(diǎn)，是個(gè)開(kāi)放型的國(guó)際大都市，因而與其它地方相比較，長(zhǎng)安的佛寺更具有多重的社會(huì)功能和文化品格，不僅僅只是宗教的活動(dòng)場(chǎng)所。特別是這些皇家大寺，地域廣，院落眾多，建造規(guī)格高，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。所以它的服務(wù)對(duì)象是整個(gè)社會(huì)。作為官寺，大慈恩寺和大薦福寺要經(jīng)�！盀閲�(guó)祈�！�。這是國(guó)家政治活動(dòng)的一個(gè)組成部分。寺內(nèi)置有翻經(jīng)院，又具有了國(guó)家文化事業(yè)單位的性質(zhì)。東西方外國(guó)的學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安，常常讓住在這些寺里，這里又成了鴻臚寺賓客接待的處所和中外文化直接交流的地方。宗教活動(dòng)，文化活動(dòng)，娛樂(lè)活動(dòng)和外事活動(dòng)，這里兼而有之。對(duì)各階層人來(lái)說(shuō)，可寄托精神，可開(kāi)闊視野，也可以消閑觀賞。例如，長(zhǎng)安人都知道大慈恩寺和大薦福寺還有兩個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)是牡丹花很有名，備見(jiàn)唐詩(shī)和唐人著作。另一個(gè)就是“戲場(chǎng)”。錢(qián)易《南部新書(shū)》記載：“長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福�！碑�(dāng)然，這里所說(shuō)的“戲場(chǎng)”指的是雜耍表演的場(chǎng)所，和今天戲場(chǎng)的概念完全不同。

以上內(nèi)容就是小編為大家分享的《西安大雁塔的歷史簡(jiǎn)介》，感興趣的同學(xué)，可以繼續(xù)了解相關(guān)資料，為以后深入學(xué)習(xí)歷史打下基礎(chǔ)。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/725206.html

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