作者：趙福樓
漢語(yǔ)言的三個(gè)特點(diǎn)——象形字書寫、表達(dá)上的簡(jiǎn)潔，以及藝術(shù)要求上的含蓄，其實(shí)都是文化環(huán)境所造就的。
其原因很簡(jiǎn)單。語(yǔ)言是一種被約定俗成的，為大眾普遍應(yīng)用的交際工具。具體說(shuō)說(shuō)：
其一，象形。
人類初期語(yǔ)言都是形象的。這與語(yǔ)言產(chǎn)生于繪畫，進(jìn)行初級(jí)表意有關(guān)系。描繪出來(lái)的生活“圖像”繁復(fù)，不好寫，因而表意文字不是什么便利的語(yǔ)言呈現(xiàn)形式。
在語(yǔ)言發(fā)展中，這種象形文字逐步演變?yōu)槌橄蠡姆?hào)，最后歸結(jié)在數(shù)十個(gè)拼音字母，采取了表音的辦法。多數(shù)語(yǔ)言如此。漢字，成為語(yǔ)言發(fā)展中的“活化石”，它沒(méi)有發(fā)展成為字母文字。
這與其所處環(huán)境有關(guān)系。中華民族形成之后，確立了文化中心，文字這個(gè)載體，所承載的文化，很快就輻射到其他地方。文化的優(yōu)越感，連帶發(fā)展出本地人對(duì)于這個(gè)古老文字的崇拜。于是在文化輸出的同時(shí)，文字也輸出了，至今在日本和朝鮮文字里，可以找到漢字。就語(yǔ)言應(yīng)用看，在口語(yǔ)上，它是多變的，而在文字應(yīng)用上，它要求穩(wěn)定。這也是語(yǔ)言應(yīng)用的特質(zhì)。在一個(gè)龐大區(qū)域與人口的帝國(guó)，要求統(tǒng)一語(yǔ)音，這很難。其實(shí)，在現(xiàn)代中國(guó)之前，沒(méi)有一個(gè)王朝可以做到統(tǒng)一語(yǔ)音，于是文字表音的基礎(chǔ)條件不具備。假如選擇這條語(yǔ)言發(fā)展道路，則文字就會(huì)裂變出若干種，直接影響到統(tǒng)一文化，以及統(tǒng)一的國(guó)體。這自然是為當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治所不容的。所以，我說(shuō)，采取表意文字恰是愛(ài)國(guó)和要你愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。
在人類社會(huì)發(fā)展初期，血緣是聚斂人群的方式，在大人群管理上，血緣的人際聯(lián)系就不足了，于是宗教因應(yīng)而生。中國(guó)人選擇了另外方式——就是文化，以及統(tǒng)一的文字。
其二，簡(jiǎn)潔。
在表達(dá)上，漢字簡(jiǎn)潔。這是我們感覺(jué)很驕傲的。簡(jiǎn)潔，與抒寫的繁復(fù)直接相關(guān)。表達(dá)一個(gè)意思，要畫出一幅畫，這是不容易的，而且要專門懂得的人來(lái)畫。文字的應(yīng)用專業(yè)化，由此文字書寫走向了藝術(shù)化，而且要寫得很慢。這個(gè)難度，造成了漢字寫出來(lái)要費(fèi)思量，不容易。簡(jiǎn)潔的書寫，還與書寫材料的匱乏有關(guān)系。
還要看到中國(guó)文字書寫，在初期以甲骨、青銅、石碑、竹簡(jiǎn)書寫，其實(shí)不是“寫”，是刻寫，是塑造。一個(gè)字落在材料上面，要下功夫，很不容易，自然要字斟句酌。節(jié)約文字，其實(shí)就是節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本。中國(guó)有兩個(gè)成語(yǔ)——“汗牛充棟”和“韋編三絕”，前者說(shuō)明運(yùn)送書籍不容易，幾萬(wàn)字的東西，要堆積一屋子，若運(yùn)送出去則會(huì)讓牛拉車都出一身的汗；后者說(shuō)讀書也不容易，竹簡(jiǎn)翻閱，連牛皮繩都會(huì)磨斷。進(jìn)而，你想這些漢字書寫起來(lái)，是不是更費(fèi)勞力。
漢字表達(dá)上的簡(jiǎn)潔，還與貴族化的應(yīng)用有關(guān)系。漢語(yǔ)言，在文字表達(dá)上體現(xiàn)為“文雅”，與貴族化應(yīng)用有關(guān)系。同樣是記錄一個(gè)人在日常生活里的口語(yǔ)化表達(dá)，幾乎同時(shí)代的孔子和亞里士多德的說(shuō)話就大不一樣。在中國(guó)有孔子的言論集子叫做《論語(yǔ)》，這是個(gè)薄冊(cè)子，文字很節(jié)約。也就是說(shuō)，在文字記錄中不是如實(shí)的，而是進(jìn)行了文字轉(zhuǎn)化——把口語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)化為了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅嬲Z(yǔ)——我們今天叫做文言文——文言文，是教育和官場(chǎng)用語(yǔ)，是一種特殊表達(dá)，與老百姓生活里說(shuō)話很不一樣——也有人稱為“拽文”，在孔乙己的嘴里就是“之乎者也”。亞里士多德與他的老師蘇格拉底，都是演說(shuō)家，在民主議事的大廣場(chǎng)要發(fā)表演說(shuō)。后來(lái)人記錄時(shí)，采取了口語(yǔ)記錄的方式，所以沒(méi)有經(jīng)歷所謂雅文化的改造，因而其文字的容量是巨大的，幾百萬(wàn)字（音節(jié)）的東西可以留下來(lái)。
其三，含蓄。
這是漢語(yǔ)言在文學(xué)化表達(dá)上最為我們感到自豪的。即說(shuō)話不直接，繞一個(gè)小圈子，顯得有禮貌，有分寸。這一點(diǎn)再發(fā)展，影響到民族習(xí)慣和性格。話說(shuō)半分，意思不說(shuō)明了，或許與文化傳統(tǒng)有關(guān)系。僅就文字而言，在簡(jiǎn)約的文字里，要放下一個(gè)意思，一定要過(guò)濾掉句子的修飾成分，即保留下關(guān)鍵詞語(yǔ)，主謂賓而已。句子中的定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)很少，即語(yǔ)言表達(dá)上的精細(xì)化嚴(yán)重不足。
這本來(lái)是個(gè)缺點(diǎn)，一般而言，在應(yīng)用中出現(xiàn)問(wèn)題，一定引發(fā)文字上的演變，即需要往積極方面變化�？墒菨h語(yǔ)言在書面表達(dá)上的局限性出現(xiàn)之后，并沒(méi)有發(fā)生這個(gè)演變，一定有另外的原因——這么想一下——把話不說(shuō)透，要人有空間去思考，各得滋味——明白的，心里也就知道了；而不明白的，也不需要你明白——這么做，最大的好處是什么——在所謂講究文字的那個(gè)群體——文人集團(tuán)，在政治場(chǎng)合的表達(dá)時(shí)，有較大的回旋余地。要看到，當(dāng)時(shí)的封建政治，采取了言論控制的方式。話說(shuō)半分，留下幾分，給聽(tīng)的人去想明白。這算語(yǔ)言智慧。
這種表達(dá)，更多應(yīng)用體現(xiàn)在文學(xué)作品。于是，當(dāng)文人通常在正式場(chǎng)合下的語(yǔ)言表達(dá)，轉(zhuǎn)化一個(gè)空間，有了他的隱私性話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，即需要融入他的個(gè)人化的思想情感，便發(fā)現(xiàn)增加了一個(gè)優(yōu)勢(shì)——用最少的文字，給予了作品最大的審美空間。在中國(guó)文學(xué)作品里，總是以最少的顯著意義，而掩埋下最為豐富的潛在意義。沒(méi)有一點(diǎn)智慧的人，你還真是讀不懂作者心里的話。
最大的藝術(shù)成果是詩(shī)歌，文字最少，可是容下的作者的心里話極為豐富——說(shuō)說(shuō)風(fēng)雨，這個(gè)自然界的尋常物，總是潛藏著意蘊(yùn)，為政治風(fēng)雨的隱喻；風(fēng)花雪月，盡管凄美柔情，可是與作者的不甘于沉淪的人生也有關(guān)聯(lián)。其他的情形，這里也不說(shuō)透了，供大家聯(lián)想。
含蓄，在藝術(shù)上造就了中國(guó)古代文學(xué)的輝煌。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/727131.html
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